Угроза сохранения езидов – миссионерство и христианизация как вызов современности

2019/06/56454-1561791369.jpg
Прочитано: 1016     12:00     29 Июнь 2019    

Начнем с того, что сам факт того, что езиды Армении и Грузии сумели сберечь свою веру, свою уникальную культуру и сохранится как общность в годы СССР – уже чудо. Ведь они было десятилетия отрезаны от своих братьев в Ираке «железным занавесом» и просто не могли даже общаться с ними, не говоря уже о том, чтобы поддерживать духовные связи и осуществлять паломничество своим святыням.

Советское атеистическое государство отрицало любую религию, и езидизм – не исключение. Но езиды сохранили свою веру в семьях, в общинах именно благодаря тому, что она базировалась на устном предании и на передаче знаний от поколения к поколению. К тому же были закрыты от внешнего воздействия священство езидов (иначе называемое еще кастами шейхов и пиров). Даже тот факт, что браки между священническими кастами (шейхами и пирами) и мирянами (мридами) были запрещены - это и сыграло свою роль в сохранении в вероучения.

Но сегодня перед езидами вновь остро стоит задача сохранения своей веры. Парадокс: в годы гонений и в годы государственного атеизма езидам удавалось незыблемо сохранять свою веру, но вызовы нового времени с развитием информационного общества, «открытием границ», усилением миграций (в том числе и трудовых), разрушением традиционного уклада  приводят к тому, что все больше езидов, особенно молодежи становятся христианами.

Причем идет уход езидов не только в традиционные для Южного Кавказа  христианские концессии (Грузинская Православная церковь, Армянская Апостольская церковь), но и протестантские христианские деноминации, чьи центры находятся в странах запада прежде всего в США (Свидетели Иеговы, Пятидесятники и т.д.). Езиды  для многих из них становятся объектом целенаправленного миссионерства.

Понятное дело, что финансовые ресурсы, организационная структура и возможности для миссионерской пропаганды среди этих деноминаций несопоставимы с возможностями «контрпропаганды» езидской общины.

На миссионерство из-за рубежа выделяются огромные по меркам региона деньги, распространяется литература, создаются группы в социальных сетях, выкупаются и арендуются помещения, миссионеров тренируют опытные психологи и.т.д.

Еще нужно иметь ввиду следующую особенность ряда протестантских концессий с центрами в США и странах ЕС – они больше внимание уделяют «глобальному стратегическому планированию» и тому, чтобы обратить в свою веру как можно больше людей в определенных регионах. Под это выделяются определенные ресурсы на миссионерство и пропаганду.

Надо учесть, что в  регионе Ближнего Востока и Южного Кавказа  миссионерство протестантов сталкивается с достаточно устойчивыми и многочисленными традиционными концессиями, которые к попыткам прозелитизма со стороны относятся резко негативно. Так, к примеру, миссия протестантских деноминаций среди мусульман связано с определенными трудностями, и рисками. «Навязчивого миссионера» могут банально избить, а то и убить.  А «отчитаться о миссии в Регионе» нужно.

В итоге протестантские миссионеры в регионе Ближнего Востока и Юного Кавказа ищут самые мирные и неконфликтные группы населения. Поэтому опять объектом миссии  становятся езиды как дружелюбные, абсолютно мирные и не неконфликтные люди. Ведь миссионеры прекрасно знают, что от езидов можно не бояться реакции «в ИГИЛовском духе».

При этом привлечение новообращенных в эти конфессии зачастую идет по принципу «пирамиды». Т.е. неофита настраивают на то, чтобы он сам начинал заниматься миссионерством в своем традиционном окружении. Чем больше новых членов из числа соплеменников он в свою новую религиозную группу привлечет – тем выше в ней будет его статус. Это еще одно принципиальное отличие протестантских концессий от Грузинской Православной и Армянской Апостольской церквей, где от новообращенных совсем не требуют обязательного миссионерства и привлечения новых членов.

К тому же протестантские концессии пользуются тем, что у езидов очень тесные дружеские и родственные связи. И езиды здесь становятся удобным объектом для прозелитизма.

Как результат – в некоторых езидских селах республики Армения, к  христианам  (в том числе и протестантским деноминациям) иногда относится до 60% молодежи. Это почти катастрофа. Ведь понятно, что становится проблемой для молодого человека или девушки создать полноценную езидскую семью, если по факту супруг или супруга  уже не являются езидами.

 «Воспроизводство» езидов верных своей вере прекращается. Перед народом, который пронес свою веру чрез тысячелетия стоит перспектива просто исчезнуть, раствориться.

Христианизация езидов становится вызовом для езидской общины однозначного ответа на который пока не найдено. Этому в частности посвящен материал Юрия Дасни «Езиды между исламом и християнством» https://kurdistan.ru/2019/06/22/articles-36044_Ezidy_mezhdu_islamom.html. Напомним главные тезисы этой статьи:

«До конца 20 века среди езидов, проживающих в христианских странах практически не было явлений отступничества или были большой редкостью. Это объясняется тем, что церковь принципиально возражает против насильственного обращения адептов другой религии, считая, что, человек  должен осознать истину христианства и сам прийти к Христу. Хотя этот принцип не всегда соблюдается церковью и светскими лицами, поддерживающими церковь. Известны случаи, когда отступничество связано с миссионерской деятельностью христианских проповедников, которые используют в своих проповедях методы убеждения о прогрессивности христианской религии, обещаний человеку улучшения его социального статуса и другие блага. Другой  причиной отступничества являются личный страх изоляции или чувство изгоя в христианском обществе, а также возможные упреки или насмешки со стороны коллег, друзей или соседей. Однако, в противоположность исламу, отступничество в христианских странах не связанно с насилием. По настоящее время неизвестно ни одного факта принуждения или угроз со стороны христиан в отношении езидов. Напротив, отступничество исходит от самих езидов. Оказавшись в христианских странах в толерантных и даже в комфортных условиях, езиды стали на себе ощущать величие культуры христианского общества и гуманность христианской религии, и по мере адаптации в христианское общество стали сами принимать христианство.

Основной причиной отступничества среди езидов стало стремление культурной адаптации в христианское общество. Некоторые езиды видят в христианстве высшее выражение человеческой культуры явно доминирующей над исламской, другие рассматривают отступничество как наиболее легкий способ добиться социального равноправия и продвижения по карьерной лестнице, третьи, в результате ассимиляции и, как следствие, безразличия к езидизму. С человеческой точки зрения важно, что это происходит не насильно, а исходит от желания самих езидов – они сами идут в церковь и просят крещения. Известны случаи, когда родители крестят своих детей, а сами остаются езидами. За последние 20 лет тысячи езидов Армении, Грузии, России и Европы добровольно приняли христианство.

Точное число христиан среди курдов неизвестно, такие переписи не проводились, но предполагается, что уже их десятки тысяч, и их численность с каждым годом растет. Примечательно, что езиды не придерживаются одного христианского течения, среди них есть православные, пятидесятники, свидетели Иеговы и католики.

Наряду с распространением отступничества, другой угрозой существованию езидской религии являются растущие смешанные браки. Раньше езидское духовенство к бракам с иноверцами относилось категорично, эти браки также считались отступничеством, и за это предполагалось исключение из адептов религии. С резким увеличением количества этих браков священники отступили, эти люди продолжают оставаться езидами и отношение общества к ним не меняется. Другой вопрос, дети от смешанных браков – они езидами по религии не считаются. Возможно, что эти дети духовно ощущают свою причастность к езидству, их стремление можно понять, но все равно, по езидским канонам, им путь в религию закрыт. Несмотря на это, есть много случаев, когда дети от смешанных браков все равно называют себя езидами.  

В виду того, что родственная и духовная сплоченность езидской общины сильна, а традиции уникальны, почти все из бывших езидов после крещения продолжают себя считать езидами. Они одновременно носят крест и соблюдают езидские обычаи, ходят в езидские храмы, по утрам поклоняться свету божьему – солнцу (Шамс), т.е. в основном сохраняют свои связи с езидством и при случае подчеркивают свое езидское происхождение (например, известная певица Зара). 

На вопрос: Считается ли отступничество грехом? Шейхи и пиры однозначно отвечают – да. Согласно езидскому вероучению, каждый езид должен жить праведно, не совершать греха.  Завет между Богом и езидом заключен напрямую "без посредников", в том числе без шейхов и пиров, поэтому если езид пошел на отступничество, то сам будет в ответе перед Господом. Никто не может наказать отступника, а тем более простить ему грех, кроме самого Бога, так как таинство прощения принадлежит исключительно Богу и только ему подвластна судьба человека.  

Зато вернуться в езидизм сложно или практически невозможно. Езидский закон проявляет терпимость лишь по отношению к "невинным" людям (обращенным в другую религию насильно или принявшим ее из опасения за свою жизнь или своих близких); такие отступники обычно снова принимаются в общину после изъявления желания. Так, после возвращения из игиловского плена, езиды насильственно обращенные в ислам были подвергнуты специальному искупительному обряду. Что касается езидов добровольно принявших другую религию, то ритуал их возврата в езидизме не предусмотрен, также как и нет специальной процедуры их исключения или наказания за отступничество.

Обычно формой наказания за отступничество является общественное осуждение, прекращение общения и изгнание из общины. Часто, после смерти отступника, его родные просят своих священников (шейха и пира) простить отступника и похоронить его по езидским традициям, однако большинство религиозных авторитетов считает, что отступника следует хоронить без езидского погребального обряда.

С другой стороны, если исходить из основ езидского религиозного закона – "езидом стать нельзя, им нужно родиться", то езидом априори считается тот, кто рожден от отца и матери езидов и никакого благословения или крещения для обращения человека в езидизм не требуется. Для рожденного езидом религия не предмет выбора, а воля Божья. Поэтому, даже если езид прошел ритуал вступления в иную религию и заявил о своем отказе от езидской веры, он в принципе продолжает оставаться езидом, хотя и считается грешником. Это объясняется тем, что религия дана каждому езиду Богом, и только Бог может ее забрать. Следовательно, отступник желающий вернуться к езидизму не нуждается в прохождении особого ритуала, так как с генетической точки зрения он никогда не переставал быть езидом. Тем не менее, езидские священники категорически выступают против возврата в лоно религии отступников. Лишь некоторые из них считают, что возврат отступников возможен путем проведения определенных ритуальных действий, например, при ходатайстве и непосредственном участии его священнослужителей (шейха и пира) и обязательном условии, что отступник признал свой грех и покаялся перед своей общиной.

Таким образом, если с 7 в.н.э. происходила насильственная ассимиляция езидов в ислам, то с начала 20 века началась эпоха добровольной ассимиляции в христианскую религию. Если раньше езиды под страхом смерти и жестоких преследований отказывались принять ислам или иную религию, то сегодня сами принимают христианство и, более того, ведут среди своих бывших единоверцев миссионерскую деятельность».

Таким образом, проблема очень серьезная. И простых ее решений нет. Но предпринимать меры нужно уже сейчас. И о том, каковы должны быть эти меры – мы пытаемся разобраться в ближайших материалах.

Ezdin Safari





Тэги: #yazidisinfo   #yezidi   #yazidi   #historyofyazidis   #езиды   #историяезидов   #культураезидов   #езидымира