Артур Родзевич

Ягеллонский Университет

Краков,Польша                              

Согласно езидским верованиям, они не принадлежат к этой группе, поскольку являются отдельной расой или нацией, потомством одного только Адама, а точнее его сына шехида Бен Джарра (и Гурия по имени Лейла), который был зачат без участия Евы (Spät 2002). Содержание езидских мифов, которые действовали на протяжении веков, четко отражает их представления об отношении их общины к другим группам. Эти убеждения проявляются в строгом запрете экзогамии, вступления в брак с любым из этих 72 народов. Кроме того, число геноцидов (от 72 до 74), часто упоминаемых езидами, происходит из этого мифа этногенеза и символически означает, что они были жертвами всех народов/неезидов. Более того, в традиционных религиозных произведениях езиды четко отличали свое просо от других, таких как турки, татары, арабы, персы. Однако здесь следует подчеркнуть, что в этих работах нет ни слова о курдах. Примечательно, что помимо этих  «миллетов» упоминаются также христиане и евреи. Это показывает, что термин в езидской традиции также определяет религиозную общину. Эти «миллеты» упоминаются, например, в езидской утренней молитве и гимне Шейху Шемсу. Согласно строфам 24-33 из Qewlê Şêşims (Kreyenbroek, Rashow 2005, p. 11). 205

Here Turke, here Tetere

Ew ẍafilêt bê nedere

Ewan jî Şêşims mfere

Here ‘Erebe, here ‘Eceme

Ewin ẍafilêt bê kereme

Ewan jî Şêşims pêşqedeme

File ku filene

Bi keşîş û abû nene

Ew jî li dû Şêşims diherine.

Cihû ku cihûne

Di selefxor û buxtan û nebûne

Ew jî bi Şêşims bi recûne [...]

Heftî û du milete

Heştî û duhezar xulayaqete

Şêşims hemûya mor dikete.

Как указывалось выше, термин "езид “первоначально относился к” религии “и”религиозной общине". Изменение употребления этого термина, несомненно, было связано с прогрессирующей секуляризацией и популярностью современных националистических идеологий. В случае езидов слово "просо“, присутствующее в Формуле” Милете мин езид“, в настоящее время все чаще понимается ими как этническая, национальная декларация, но в предыдущие века могло означать только” народ езидов”или "тех, кто поклоняется езидам". Это не обязательно предполагает этническую квалификацию, особенно если учесть, что первоначальная езидская община не была этнически однородной, а состояла из представителей курдских племен и арабов, таких как Шейх Ади и его семья, а также, возможно, некоторых местных ассирийцев. Первое разнообразие также присутствовало на лингвистическом уровне. Арабский язык-язык древнейших езидских письменных документов (секретно и очень мало; Омархали 2017, С. 55-72), в то время как устные “документы” сохранились в курманджи (пронизаны арабской лексикой).

Размышляя о языковом критерии как детерминанте национальности, стоит помнить, что хотя большинство езидов говорили и говорят на курдском диалекте курманджи, родным языком жителей Башика и Базани (двух важных езидских деревень в Иракском Курдистане) по-прежнему является арабский. В свою очередь, как следствие миграции на север, в Закавказье, большинство езидов, проживающих там в диаспоре, в течение нескольких поколений говорили только на русском, армянском и грузинском языках.

Понимание " Милете “как эквивалента” нации" в случае езидов можно рассматривать как эффект политического и культурного давления, оказываемого на езидов с целью определения себя в рамках современной этнической терминологии, а также их желания присоединиться к глобальному культурному дискурсу. Это, с точки зрения западных эволюционистских и модернистских концепций, указывает на то, что в настоящий момент езиды находятся на стадии перехода от религиозной общины пастухов к современному городскому обществу и формирования “нации” в западном смысле этого слова.