Pirsgirêka veguherîna nasnameya etno-olî li ser nimûneya êzdiyên Gurcistanê

2023/06/1223-1685734507.jpg
Прочитано: 1579     15:30     02 Июнь 2023    

"Navenda Çandî ya Êzdiyên Kafkasyayê" bi awayekî aktîf li xebatên zanistî yên ku bi gelê Êzidî yên li çaraliyê cîhanê ve girêdayî digere. Bala me kişand ser xebata zanistî ya di berhevoka "Materyalên ji bo êtnografya Gurcistanê" de, ku tê de materyalên lêkolîner Boris Komaxîdze bi sernavê "Pirsgirêka veguherîna nasnameya êtno-dînî li ser nimûneya êzdiyan" hate weşandin. ya Gurcistanê". Hêjayî gotinê ye ku tevî cudabûna dîtinên "Navenda Çandî ya Êzdiyên Kafkasyayê" li ser mijara xebata zanistî, û lihevnekirina bi çend "rastiyên" ku di vê lêkolîna zanistî de hatine dayîn, lê dîsa jî girîng e. ji derve dîtina gelê Êzidî fêm bike û bibîne. Ji ber gelek xebatên zanistî, me neçar ma ku beşên herî girîng ên lêkolînê ronî bikin û biweşînin. Li jêr perçeyên ji vê lêkolîna lêkolînê hene:

“...Armanca gotarê famkirina faktorên ku rê li ber veguhertina nasnameya etnîkî û olî ya êzdiyên Gurcistanê digirin, ku di çarçoveya guherînên olî yên piştî sosyalîst de têne destnîşankirin. Guhertinên sosyo-siyasî yên serdema Sovyetê û piştî Sovyetê bandor li hemû beşên gel kir. Gotar li ser mesela êzdiyên ku li Gurcistanê dijîn, ku hewl didin cihê xwe di pêvajoya pêkhatina nasnameyeke etno-olî ya ne-kurd de diyar bikin, li ser pirsgirêka veguhertina nasnameya etno-konfesyonel radiweste.

Êzdiyatî oleke etnîkî ye ku peyrewên xwe dike jêr-etnîk. Kurdên ku li pey êzdiyatiyê bûn, neçar bûn ku ji şerekî zêdetir şer û travmaya ku ji ber şer derketiye rabikin. Ew, tevî komên etnîkî yên din, ji aliyê kurdên îslamîst ve jî hatin çewsandin. Li hemberî guhertinên jeopolîtîk, veguherînên piştî Sovyetê û pêvajoyên berdewam ên li Rojhilata Navîn, pirs bi taybetî girîng bûye: em kî ne - Kurd an Êzdî? Ev pirsgirêk di nav êzdiyên ku li Gurcistanê dijîn de bi awayekî aktîf tê nîqaşkirin, ji ber ku sazîbûn û meşrûkirina rêxistineke olî di pratîkê de asteng e: 1. Tecrubeya oldariya Sovyetê; 2. Dûrketina ji normên civakî û olî di serdema piştî Sovyetê de û pirsgirêka têgihîştin û parvekirina normên nû yên ku ji aliyê Laliş (navenda olî ya êzdiyan li bakurê Iraqê) hatine pêşniyarkirin. Guherîna nasnameya êtno-îtirafkar di nav êzdiyên Gurcistanê de ji ber azmûna Sovyetê tê astengkirin, ji ber ku nebûna peywendiya bi navenda olî (Laleş) re, danûstandina agahiyan dijwar kir.

Astengên li pêşiya pêkhatina nasnameya etnîkî di nav êzdiyên Gurcistanê de ev in: nebûna agahdarî di civakê de li ser mîrata olî û etnîkî; Têgihîştina cûda ya etnîsîteyê di nav nûnerên nifşên cûda de; Pêvajoyên jeopolîtîk ên berdewam li Iraqê (rewşa trawmatîk a ku ji ber kiryarên li dijî wan di Tebaxa 2014an de çêbû), û her weha berjewendîyên aborî yên elîtan.

Lêkolînên zanistî yên li ser êzdiyên Gurcistanê gav bi gav dikevin nav gotara akademîk, tevî ku wêjeya berdest (Ankosi 2006, 2009; Amoev 1999; Pîrbari-Komahia 2008, hwd.) heta sala 2014 (berî destpêkirina lêkolînê) bi pirsgirêkên civakî ve mijûl bûne. taybetiyên êtno-çandî û rojane yên Êzdiyan. Di sala 2014an de (ji ber êrişên DAIŞê li Iraqê), raya giştî ya Gurcistanê pirsên xwe derbarê karesata êzdiyan li Iraqê kirin, ku pirsa pêkanîna lêkolînên meydanî yên etnografî xiste rojevê.

Ji bo êzdiyan ev kom ji aliyê nijadperestî û girêdana olî ve hatiye avakirin, ev yek ji bo hin lîderên olî argumanek e ku nasnameya xwe ya ne-Kurdî piştrast bikin. Sîstema zayendî û kastî cihêbûna civakî ya di nava Êzdiyan de diyar dike. Nebûna dewleteke siyasî û faktorên jeopolîtîk dibe sedema cudabûna nasnameya Êzdiyan û cihêrengiya bîr û baweriyên li ser etnîsîte û olî.

Nîşaneyên etnîsîte di hebûna êzdiyan de li Gurcistana post-sosyalîst, di nifûsa êzdiyên erebîaxêv û kurdîaxêv a Iraqê de, li Ewropayê û hwd., yên ku elîta olî wekî dijwariyek nûjen dihesibîne û hewl dide ku etno-saziyek sazûman bike cuda ne. yekîtiya olî li seranserê cîhanê bi sazîkirina pratîkên jiyanê yên rîtuel, navendên rîtuel û perwerdehiyê. Ji bo êzdiyan nîşaneya pêkhatina nasnameya nekurdî li ser serpêhatiyeke trawmatîk e ku li dijî ya kurd-misilman e, ku tê wateya bikaranîna deynkirina malzemeyên bingehîn ji ezmûnên berê di pêvajoya pêkhatina nasnameyê de. Diyarkerên tevgera mirovan hestên ku wê bi koma ku ew wekî "wî" dihesibîne ve girêdidin. Hest nasnameyên bingehîn ên xwe-têgihiştinê ne ku koma "em" ji koma "din" veqetîne.

Nîşaneyên sazûmankirina yek nasnameya Êzdiyatiyê cihêreng in. Digel sazîbûna nasnameya etno-olî ya êzdiyên Gurcistanê, pirsa veqetandina kurd û êzdiyan ji hev di asta hebûnê de tê pirsîn, ku ev yek ji ber ezmûna olî ya Sovyetê ye. Hinek êzdî normên olî yên nû qebûl dikin, hinek jî ji yekitiya civakî dûr ketine. Hinekan pirsîn ku çi hewce ye ku li perestgehê dua bikin dema ku kirina wan a olî li ser ayînên olî yên malbatê ye.

Êzdî ola xwe wek yekxwedayî dihesibînin. Ew hêza herî bilind nas dikin - Khode (Xwedê), heft melekên wî (bi rêberiya milyaketek tawus) û Şêx Adî. Pêvajoya normalîzekirina Êzdayetiyê wek ol di sedsala sêzdehan de ji aliyê Şêx Adî ve dest pê kiriye. "Şêx Adî nikare wekî nivîskarê hemû dogmayên êzdiyan were hesibandin, tenê ew anîne şeklê xwe." Êzdiyatî oleke etnîkî ye ku civakê dike sê kastên civakî yên sereke – şêx, pirs û mrîd. Şêx û pîr nûnerên kasta civakî ya herî bilind in, mrîd jî peyrew in. Êzdayetî zewaca bi endamekî kaset, etnîkî yan jî dînî re qedexe dike. Kesê ku rêgezên zewacê binpê dike, êdî endamê civateke olî nayê dîtin (Pirbarî, Komakhia 2008, 51-52).

Têkiliyên di navbera komên Başûrê Kafkasyayê û komên kurdîaxêv de ji ber nêzîkbûna devera niştecihbûnê bi kevneşopî hebûne. Lê piştî avabûna serdestiya Rûsan li Kafkasyayê ev pêwendî bi taybetî xurt bû.

Di sala 1874an de êzdiyan bi dizî ji Împaratoriya Rûsyayê xwestin ku bi kêmanî du “eşîrên” Sipkî û Rozha li herêma Qersê, li navça Qersê bi cih bibin û wan ji împaratoriyê mafê penaberiyê standin (Isko 1963, 6. ). Bav û kalên êzdiyên ku li Gurcistana îroyîn dijîn, di salên bîstan yên sedsala bîstan de ji çewsandina olî ya Împaratoriya Osmanî rizgar bûne. Erdên Asyaya Biçûk, ku heta 3ê Adara 1917-an aîdî Rûsyayê bûn, bi peymana Brest-Lîtovskê ketin destê osmaniyan, ku li pey wê yekê êzdiyên alîgirê Rûsyayê ji aliyê gelê musilman ve, ku kurd jî di nav de bûn, hatin çewsandin. Êzdî ji ber çewisandinê ji herêmên Wanê, Qersê, Bayazîdê yên Tirkiyê reviyan Gurcistanê û bi giranî li Tiblîsê bi cih bûn. Li gor agahiyên berdest êzdî li Tbîlîsî, Êlih, Rustavi, Telavî, Tsnore, Kvareli, Ozurgeti dijîn (Songulashvili, 2005; Pashaeva, Komakhia, 2008; Ankos, 2006, 2009; Pirbari, Komakhia, 2008).

Di serjimêriya sala 1926an de li Gurcistana Sovyetê du stûnên etnîsîte/neteweyî hene: kurd û êzdî. Li gora serjimariyê li Gurcistanê 10.217 kurd dijiyan (ji wan 2.262 êzdî, 7.955 jî bi navê kurd bûn). Di serjimartinên paşerojê de êzdî û kurd bi hev re hatin vegotin.

Li gor serjimêriya sala 1959an li Gurcistanê 16,2 hezar, di sala 1970î de 20,7 hezar, di sala 1979an de 25,7 hezar, di sala 1989an de 30,3 hezar kurd dijîn (Pirbari, Komakhia 2008: 32-33). Li gor serjimêriya sala 2002an li Gurcistanê nêzîkî 20.000 kurd dijiyan. Di danasînê de Kurd û Êzdî weke etnîkên cuda tên binavkirin. Nêzîkî 18.000 hemwelatî xwe wekî êzdî û 2.000 jî wekî kurd dane nasîn (Beridze (ed.) 2003:110). Li gor serjimêriya sala 2014an li Gurcistanê 12200 êzdî dijiyan. Di serjimariyan de êzdî wek neteweyek hatine tomarkirin. Amarên olî 8600 Êzdî tomar kirine. Di serjimêriya 2002 û 2014an de, ji ber şert û mercên dijwar ên civakî-aborî yên li welêt piştî serxwebûnê, jimara giştî ya êzdiyan li gorî serjimêrên serdema Sovyetê kêm bû.

Hejmarek hindik êzdiyan di sala 2014an de ji Iraqê koçî Gurcistanê kirin. Di 8ê Tebaxa 2018an de, portala GNSC.net di bin sernavê: “Em qirkirina Êzdiyan li Iraqê şermezar dikin!” belav kir û tê de behsa wê yekê kir ku di 3ê Tebaxa 2014an de çekdarên Dewleta Îslamî (DAIŞ) êrişî Êzdiyan kirin. navçeya Şingalê (Iraq). Karîn xeta parastinê bişkînin û herêma başûrê Şingalê bi dest bixin, di encamê de dest bi çewsandina Êzdiyan kirin. Di Tebaxa 2014ê de, piştî êrîşa terorîstî ya li dijî êzdiyan ku ji aliyê "Dewleta Îslamî" ve li Iraqê ji 3ê Tebaxa 2014ê ve, 63 welatiyên iraqî serî li Wezareta Karûbarên Koçberan û Niştecihbûnê ya Gurcistanê dabûn û daxwaza statûya penaberiyê kiribûn. ji 29 serlêderan re hat dayîn (Molika 2016, 56). Di 2016 de, piraniya niştecihên nû ji Gurcistanê derketin, hin çûn Ewropayê, hin jî vegeriyan welatê xwe (hevpeyvîn 1: 2.05.2017).

Serdema Sovyetê wekî serdema bilindbûna çanda êzdiyatiyê di nav êzdiyên Gurcistanê de tê hesibandin, ji ber ku li gel zimanên din, zimanê êzdî jî di asta saziyan de dihat hînkirin û di salên 1980-an de tenê şanoya Êzdiyatiyê li Yekîtiya Sovyetê tenê li Tbilisi. Di sala 1988 de, rêxistina yekem "Ronai" (Ronahî) li Gurcistanê hate damezrandin. Di sala 1998 de navê xwe guhert û kir Yekîtiya Êzdiyên Gurcistanê. Di sala 2004 de, rêxistin bû du beş. Di sala 1991'an de "Navenda Agahdarî û Çanda Kurd" wekî şaxa Gurcistanê ya Eniya Rizgariya Kurd a girêdayî PKK'ê Abdullah Ocalan hat avakirin. Di salên 2000an de “Kongreya Kurd-Êzîdî”, Yekîtîya Serbixwe ya Jinên Êzidî yên Gurcistanê, Yekîtîya Kurdên Gurcistanê û hwd jî hatin çêkirin (Pirbari, Komakhia 2008, 82-85). Di 2011 de, rêxistineke nû "Mala Êzdiyên Gurcistanê" hat damezrandin, ku "Encûmena Îlahîyatî ya Êzdiya Gurcistanê" û "Navenda Çanda Êzdiyan", ku avakirina perestgeh û navenda çandî ya êzdiyan li Gurcistanê organîze kir, yek kir.

Pirsgirêka veguherîna nasnameya etno-îtirafkar. Di encama sîyaseta Sovyetê de sê kastên êzdîya li Gurcistanê bûne yek. Tevî cudabûna olî jî, çavkaniyên hilberîna êzdiyan mrîd û şêx bûne yek. Daxwaza giştî ya xwendinê bû sedema pirrengbûna zanînê, û zanyar û hunermendên êzdî li Gurcistana Sovyetê derketin (Azîze Îsko, Lamar Paşaeva, Base Jafarova, hwd..). Pirrengiya perwerdehiyê jî bû sedem ku desthilatdarên olî winda bibin. Êzdiyatî, ku jixwe oleke li ser edet û edetên malbatê bû, bû beşek ji hebûneke hîn samîmî. Di dema Sovyetê de, êzdiyan zanînên olî û çandî bi radyo û şanoya kurdî digihandin.

Têgihîştina nû ya qedexe û dogmayên olî di nav êzdiyên Gurcistanê de, pirsa ku tê çi wateyê Kurdbûn û êzdîbûn çi ye. Bersiva vê pirsê ji hêla çend faktoran ve tê asteng kirin ku, digel hilweşîna Yekîtiya Sovyetê, bi bêserûberî rûdanên çandî yên ku di nav êzdiyên Gurcistanê de qewimîn re rû bi rû mane: nebûna agahdarî di civatê de û xwedîbûna agahdariya serpêhatî li ser wan a olî û mîrata etnîkî; Têgihîştina etnîsîte û olperestiyê ji aliyê nûnerên nifşên cuda ve bi nêzîkatiyên cuda (bi şert "lihevnekirina nifşan"); Rewşa trawmatîk a ku ji ber kiryarên li dijî Êzdiyan li Iraqê di Tebaxa 2014an de derketiye holê, ku bi giştî dikeve berjewendiya kesên taybet û bi guhertina aktorên siyasî yên herêmê re diguhere.

Piraniya êzdiyên ku li Gurcistana piştî Sovyetê dijîn, hevbîr in ku ew ji aliyê ol û neteweyê ve êzdî ne. Di pêvajoya hevpeyivînê de piraniya îxbarkaran diyar kirin ku ew ji aliyê neteweyê ve êzdî ne, lê belê mijara nasnameya dualî ya etno-îtirafê hate balkişandin. Di sohbetên nefermî de, muxbîran gelek caran xwe wek kurd bi nav dikirin, ku ev agahî bi bêhişiyê tên wergirtin. Tevî nasnameya wan a êzdiyatiyê, bêhişiya wan a kolektîf êzdiyan vedigerîne serpêhatiyên wan ên berê.

Dmitriy Pîrbarî û Rustam Rzgoyan di wê baweriyê de ne ku mirov êzdiyan wek grûbeke jêr-etnîkî ya komeke din ya etnîkî bihesibîne, ji ber ku ev nav-navê sereke yê êzdiyan e. Dema ku êzdî olê diguherîne jî, dîsa jî xwe wek êzdî bi nav dike, ev jî nîşan dide ku peyva êzdî etnonîmeke êzdî ye.

Di asta sazûmanî de, destpêkerê normalîzekirina Êzdiyatiyê li Gurcistanê, Encumena Êzdiyatiyê ya Êzdiyatiyê ye, ku dixwaze rê li proseya danîna helwesteke zelal li ser nasnameya êtno-olî ya Êzdiyên Gurcistanê bigire. Di serjimêriya 2014an de êzdiyan nasnameya xwe ya etnîkî û olî bi awayên cuda tomar kirin. Agahdar 1 behs kir ku malbata wî di serjimariyê de êzdî wek neteweyek û rojperest jî wekî ol tomar kirine (Hevpeyvîn 1: 13.08.2014). Agahdar 9 destnîşan kir ku êzdî neteweyek bûn û rojperestî olek bû. Nasîna êzdiyan bi Zerdeştî an jî rojperest Kerîm Ankos (Rojhilatnas) bi nexwendewariyê tê ravekirin. Wî bawer dikir ku piraniya êzdiyên Gurcistanê bêxwendî ne, wan oldarên ku diperizin wan nizanin, û ger hûn ji wan bipirsin, wê demê her kes normên ola êzdiyatiyê ji hev cuda fam dike.

Êzdîyekî Iraqî yê erebîaxêv ku di sala 2014an de wek penaber hatibû Gurcistanê di hevpeyvînekê de behsa wê yekê kir ku ew kurdekî êzdî ye. Wî bawer kir ku rêberên olî yên êzdiyên Gurcistanê cuda difikirin, ji ber ku ew li Gurcistanê dijîn û hewce ye ku ew girêdana xwe ya olî wekî etnîsîte bidin zanîn û li Iraqê her du nasname girîng in.

Malbatên muxbîrên kasta Mrîd bi kêmanî malbatek nas dikirin, an ew bi xwe malbat bûn, ku yek ji wan wekî xiristiyanek ortodoks imad bû an bi yekî ne-êzîdî re zewicî bû. Agahdar 1 anî ziman ku tevî qedexekirinê jî gelek êzdî bi kesên ji olên din re dizewicin.

Di derbarê nasnameya Kurd û Êzdiyan de jî Dîmîtrî Pîrbar diyar kir ku eger kesek ola xwe biguhere yan jî bi nûnerê etnîkeke din re bizewice, êdî ew êzdî nayê hesibandin, lê kesên wiha hîn xwe êzdî dihesibînin û xwedî hişmendiyeke dualî ne.

“Pêkokiya nifşan” li pêşiya veguherîna nasnameya etno-dînî asteng e. Kerîm Ankosî, wekî nûnerê nifşê mezin, çalakvanê kurd, li ser ciwanên ku di serdema piştî Sovyetê de perwerde dîtine, da zanîn ku ciwanên nûjen normên jiyana olî û civakî ya Êzdiyan fam nakin, ji ber ku di jîngeheke cuda de ji nifşê berê (serdemên veguherînên Sovyetê û derbasbûna piştî Sovyetê) hatin mezinkirin, ku ew dewra bilindbûna xwenasîna neteweyî û olî bû. Lê belê qedexeyên olî yên taybetmendiya vê civakê bûn sedem ku hinek ciwan ketin bin bandora olên cuda.

Wan girêdayîbûna xwe ya olî guhert, ku ev yek bû sedema nakokiyan di nav êzdiyan de. Dabeşkirina komê di nav komên dijmin de hebû, ku Ankosî bi pasîfbûn û nexwendewariya olî ya oldaran vegot (Ankosi 2009, 64).

Li gor Kerîm Ankosî, pirsgirêka nasnameya êzdiyên Gurcistanê piştî hilweşîna Yekîtiya Sovyetê girîng bû û di encamê de nirxên nû derketin. Ankosî da zanîn ku ne tenê li Gurcîstan, Ermenîstan û Rûsyayê êzdî qet wek netewe nehatine nivîsandin, ji ber ku têgîna netewetiyê "Kurd" e.

Perestgeh û navenda çandê ya Êzidiyan weke avakerê nasnameyê. Di 16ê Hezîrana 2015an de dema ku li Tiblîsê Perestgeh û Navenda Çandê hat vekirin, xwesteka êzdiyan pêk hat. Di sala 2007 de, şaredariya bajêr destûr da êzdiyan ku perestgehekê ava bikin, hikûmetê bi bihayekî sembolîk 1 larî cîh da wan. Ji bo avakirina perestgehê, êzdiyan ji bo alîkariyê serî li mîmarê gurcî Paate Kurdiani dan, ku ew perestgeh dişibihe perestgeha Lalyşê. Merkez û navenda çandê diviyabû di pêvajoya yekgirtin û guhertina nasnameya Êzdiyan de rola yek ji aktorên sereke bilîze. Nîşaneyên vê yekê di roja vekirina perestgehê de dihatin dîtin. Di roja vekirina perestgeha Varketili de, dengê muzîka êzdiyan dihat bihîstin, ciwanên ku cil û bergên êzdiyatiyê li xwe kiribûn, bi cil û bergên neteweyî û alayên dewleta Gurcistanê li ber perestgehê rêz kirin.

Di vekirina mezarê de şandeke olî ya Iraqê bi serokatiya alema Êzidî Şêx Tehsîm Beg û ligel Bawe Şêx amade bû.

Di roja vekirina perestgeh û navenda çandê de gel li hev civiyan. Nêrînên winda, cudahiyên îdeolojîk, siyasî û aborî. Di vekirinê de nûnerên nifşên mezin û ciwan, êzdiyên Gurcistanê û penaberên Iraqî amade bûn. Ji bo şermezarkirina jenosîda li Iraqê di Tebaxa 2014an de niha li pîrozgehê rojên bîranînê tên pîrozkirin û salnameya Êzdiyan tê weşandin. Navend ji bo agahiyên curbecur bide gelê Êzidî û ji bo zêdekirina zanyariyên li ser civakê çalakiyan li dar dixe. Ji wê rojê û pê ve kevneşopiya pîrozkirina cejn û nimêjê li perestgehê hatiye danîn.

Perestgeha Êzdiyan di pêvajoya yekbûn û pêkhatina nasnameya Êzdiyên Gurcistanê de cihê temsîliyeta nasnameya etno-olî ye. Di dema lêkolînê de, piraniya agahdaran tekez kirin ku perestgeh û navenda çandê dê rê bide wan ku ji bo pîrozbahî û civînên cûrbecûr li hev kom bibin.

Xelasî. Di lêkolînên etnografî de derketiye holê ku pirsgirêka sereke ya êzdiyan li Gurcistana îroyîn, mijara hevgirtina koman û pêkhatina nasnameya yekane ya ne-kurdî (êzîdî) ye. Dem bi dem pirsa ku di paşerojê de divê kî bibe endamê “yekîtiya etnîkî” ya êzdiyan û kî nebe…” car bi car dikeve rojevê.





Тэги:



Pirsgirêka veguherîna nasnameya etno-olî li ser nimûneya êzdiyên Gurcistanê

2023/06/1223-1685734507.jpg
Прочитано: 1580     15:30     02 Июнь 2023    

"Navenda Çandî ya Êzdiyên Kafkasyayê" bi awayekî aktîf li xebatên zanistî yên ku bi gelê Êzidî yên li çaraliyê cîhanê ve girêdayî digere. Bala me kişand ser xebata zanistî ya di berhevoka "Materyalên ji bo êtnografya Gurcistanê" de, ku tê de materyalên lêkolîner Boris Komaxîdze bi sernavê "Pirsgirêka veguherîna nasnameya êtno-dînî li ser nimûneya êzdiyan" hate weşandin. ya Gurcistanê". Hêjayî gotinê ye ku tevî cudabûna dîtinên "Navenda Çandî ya Êzdiyên Kafkasyayê" li ser mijara xebata zanistî, û lihevnekirina bi çend "rastiyên" ku di vê lêkolîna zanistî de hatine dayîn, lê dîsa jî girîng e. ji derve dîtina gelê Êzidî fêm bike û bibîne. Ji ber gelek xebatên zanistî, me neçar ma ku beşên herî girîng ên lêkolînê ronî bikin û biweşînin. Li jêr perçeyên ji vê lêkolîna lêkolînê hene:

“...Armanca gotarê famkirina faktorên ku rê li ber veguhertina nasnameya etnîkî û olî ya êzdiyên Gurcistanê digirin, ku di çarçoveya guherînên olî yên piştî sosyalîst de têne destnîşankirin. Guhertinên sosyo-siyasî yên serdema Sovyetê û piştî Sovyetê bandor li hemû beşên gel kir. Gotar li ser mesela êzdiyên ku li Gurcistanê dijîn, ku hewl didin cihê xwe di pêvajoya pêkhatina nasnameyeke etno-olî ya ne-kurd de diyar bikin, li ser pirsgirêka veguhertina nasnameya etno-konfesyonel radiweste.

Êzdiyatî oleke etnîkî ye ku peyrewên xwe dike jêr-etnîk. Kurdên ku li pey êzdiyatiyê bûn, neçar bûn ku ji şerekî zêdetir şer û travmaya ku ji ber şer derketiye rabikin. Ew, tevî komên etnîkî yên din, ji aliyê kurdên îslamîst ve jî hatin çewsandin. Li hemberî guhertinên jeopolîtîk, veguherînên piştî Sovyetê û pêvajoyên berdewam ên li Rojhilata Navîn, pirs bi taybetî girîng bûye: em kî ne - Kurd an Êzdî? Ev pirsgirêk di nav êzdiyên ku li Gurcistanê dijîn de bi awayekî aktîf tê nîqaşkirin, ji ber ku sazîbûn û meşrûkirina rêxistineke olî di pratîkê de asteng e: 1. Tecrubeya oldariya Sovyetê; 2. Dûrketina ji normên civakî û olî di serdema piştî Sovyetê de û pirsgirêka têgihîştin û parvekirina normên nû yên ku ji aliyê Laliş (navenda olî ya êzdiyan li bakurê Iraqê) hatine pêşniyarkirin. Guherîna nasnameya êtno-îtirafkar di nav êzdiyên Gurcistanê de ji ber azmûna Sovyetê tê astengkirin, ji ber ku nebûna peywendiya bi navenda olî (Laleş) re, danûstandina agahiyan dijwar kir.

Astengên li pêşiya pêkhatina nasnameya etnîkî di nav êzdiyên Gurcistanê de ev in: nebûna agahdarî di civakê de li ser mîrata olî û etnîkî; Têgihîştina cûda ya etnîsîteyê di nav nûnerên nifşên cûda de; Pêvajoyên jeopolîtîk ên berdewam li Iraqê (rewşa trawmatîk a ku ji ber kiryarên li dijî wan di Tebaxa 2014an de çêbû), û her weha berjewendîyên aborî yên elîtan.

Lêkolînên zanistî yên li ser êzdiyên Gurcistanê gav bi gav dikevin nav gotara akademîk, tevî ku wêjeya berdest (Ankosi 2006, 2009; Amoev 1999; Pîrbari-Komahia 2008, hwd.) heta sala 2014 (berî destpêkirina lêkolînê) bi pirsgirêkên civakî ve mijûl bûne. taybetiyên êtno-çandî û rojane yên Êzdiyan. Di sala 2014an de (ji ber êrişên DAIŞê li Iraqê), raya giştî ya Gurcistanê pirsên xwe derbarê karesata êzdiyan li Iraqê kirin, ku pirsa pêkanîna lêkolînên meydanî yên etnografî xiste rojevê.

Ji bo êzdiyan ev kom ji aliyê nijadperestî û girêdana olî ve hatiye avakirin, ev yek ji bo hin lîderên olî argumanek e ku nasnameya xwe ya ne-Kurdî piştrast bikin. Sîstema zayendî û kastî cihêbûna civakî ya di nava Êzdiyan de diyar dike. Nebûna dewleteke siyasî û faktorên jeopolîtîk dibe sedema cudabûna nasnameya Êzdiyan û cihêrengiya bîr û baweriyên li ser etnîsîte û olî.

Nîşaneyên etnîsîte di hebûna êzdiyan de li Gurcistana post-sosyalîst, di nifûsa êzdiyên erebîaxêv û kurdîaxêv a Iraqê de, li Ewropayê û hwd., yên ku elîta olî wekî dijwariyek nûjen dihesibîne û hewl dide ku etno-saziyek sazûman bike cuda ne. yekîtiya olî li seranserê cîhanê bi sazîkirina pratîkên jiyanê yên rîtuel, navendên rîtuel û perwerdehiyê. Ji bo êzdiyan nîşaneya pêkhatina nasnameya nekurdî li ser serpêhatiyeke trawmatîk e ku li dijî ya kurd-misilman e, ku tê wateya bikaranîna deynkirina malzemeyên bingehîn ji ezmûnên berê di pêvajoya pêkhatina nasnameyê de. Diyarkerên tevgera mirovan hestên ku wê bi koma ku ew wekî "wî" dihesibîne ve girêdidin. Hest nasnameyên bingehîn ên xwe-têgihiştinê ne ku koma "em" ji koma "din" veqetîne.

Nîşaneyên sazûmankirina yek nasnameya Êzdiyatiyê cihêreng in. Digel sazîbûna nasnameya etno-olî ya êzdiyên Gurcistanê, pirsa veqetandina kurd û êzdiyan ji hev di asta hebûnê de tê pirsîn, ku ev yek ji ber ezmûna olî ya Sovyetê ye. Hinek êzdî normên olî yên nû qebûl dikin, hinek jî ji yekitiya civakî dûr ketine. Hinekan pirsîn ku çi hewce ye ku li perestgehê dua bikin dema ku kirina wan a olî li ser ayînên olî yên malbatê ye.

Êzdî ola xwe wek yekxwedayî dihesibînin. Ew hêza herî bilind nas dikin - Khode (Xwedê), heft melekên wî (bi rêberiya milyaketek tawus) û Şêx Adî. Pêvajoya normalîzekirina Êzdayetiyê wek ol di sedsala sêzdehan de ji aliyê Şêx Adî ve dest pê kiriye. "Şêx Adî nikare wekî nivîskarê hemû dogmayên êzdiyan were hesibandin, tenê ew anîne şeklê xwe." Êzdiyatî oleke etnîkî ye ku civakê dike sê kastên civakî yên sereke – şêx, pirs û mrîd. Şêx û pîr nûnerên kasta civakî ya herî bilind in, mrîd jî peyrew in. Êzdayetî zewaca bi endamekî kaset, etnîkî yan jî dînî re qedexe dike. Kesê ku rêgezên zewacê binpê dike, êdî endamê civateke olî nayê dîtin (Pirbarî, Komakhia 2008, 51-52).

Têkiliyên di navbera komên Başûrê Kafkasyayê û komên kurdîaxêv de ji ber nêzîkbûna devera niştecihbûnê bi kevneşopî hebûne. Lê piştî avabûna serdestiya Rûsan li Kafkasyayê ev pêwendî bi taybetî xurt bû.

Di sala 1874an de êzdiyan bi dizî ji Împaratoriya Rûsyayê xwestin ku bi kêmanî du “eşîrên” Sipkî û Rozha li herêma Qersê, li navça Qersê bi cih bibin û wan ji împaratoriyê mafê penaberiyê standin (Isko 1963, 6. ). Bav û kalên êzdiyên ku li Gurcistana îroyîn dijîn, di salên bîstan yên sedsala bîstan de ji çewsandina olî ya Împaratoriya Osmanî rizgar bûne. Erdên Asyaya Biçûk, ku heta 3ê Adara 1917-an aîdî Rûsyayê bûn, bi peymana Brest-Lîtovskê ketin destê osmaniyan, ku li pey wê yekê êzdiyên alîgirê Rûsyayê ji aliyê gelê musilman ve, ku kurd jî di nav de bûn, hatin çewsandin. Êzdî ji ber çewisandinê ji herêmên Wanê, Qersê, Bayazîdê yên Tirkiyê reviyan Gurcistanê û bi giranî li Tiblîsê bi cih bûn. Li gor agahiyên berdest êzdî li Tbîlîsî, Êlih, Rustavi, Telavî, Tsnore, Kvareli, Ozurgeti dijîn (Songulashvili, 2005; Pashaeva, Komakhia, 2008; Ankos, 2006, 2009; Pirbari, Komakhia, 2008).

Di serjimêriya sala 1926an de li Gurcistana Sovyetê du stûnên etnîsîte/neteweyî hene: kurd û êzdî. Li gora serjimariyê li Gurcistanê 10.217 kurd dijiyan (ji wan 2.262 êzdî, 7.955 jî bi navê kurd bûn). Di serjimartinên paşerojê de êzdî û kurd bi hev re hatin vegotin.

Li gor serjimêriya sala 1959an li Gurcistanê 16,2 hezar, di sala 1970î de 20,7 hezar, di sala 1979an de 25,7 hezar, di sala 1989an de 30,3 hezar kurd dijîn (Pirbari, Komakhia 2008: 32-33). Li gor serjimêriya sala 2002an li Gurcistanê nêzîkî 20.000 kurd dijiyan. Di danasînê de Kurd û Êzdî weke etnîkên cuda tên binavkirin. Nêzîkî 18.000 hemwelatî xwe wekî êzdî û 2.000 jî wekî kurd dane nasîn (Beridze (ed.) 2003:110). Li gor serjimêriya sala 2014an li Gurcistanê 12200 êzdî dijiyan. Di serjimariyan de êzdî wek neteweyek hatine tomarkirin. Amarên olî 8600 Êzdî tomar kirine. Di serjimêriya 2002 û 2014an de, ji ber şert û mercên dijwar ên civakî-aborî yên li welêt piştî serxwebûnê, jimara giştî ya êzdiyan li gorî serjimêrên serdema Sovyetê kêm bû.

Hejmarek hindik êzdiyan di sala 2014an de ji Iraqê koçî Gurcistanê kirin. Di 8ê Tebaxa 2018an de, portala GNSC.net di bin sernavê: “Em qirkirina Êzdiyan li Iraqê şermezar dikin!” belav kir û tê de behsa wê yekê kir ku di 3ê Tebaxa 2014an de çekdarên Dewleta Îslamî (DAIŞ) êrişî Êzdiyan kirin. navçeya Şingalê (Iraq). Karîn xeta parastinê bişkînin û herêma başûrê Şingalê bi dest bixin, di encamê de dest bi çewsandina Êzdiyan kirin. Di Tebaxa 2014ê de, piştî êrîşa terorîstî ya li dijî êzdiyan ku ji aliyê "Dewleta Îslamî" ve li Iraqê ji 3ê Tebaxa 2014ê ve, 63 welatiyên iraqî serî li Wezareta Karûbarên Koçberan û Niştecihbûnê ya Gurcistanê dabûn û daxwaza statûya penaberiyê kiribûn. ji 29 serlêderan re hat dayîn (Molika 2016, 56). Di 2016 de, piraniya niştecihên nû ji Gurcistanê derketin, hin çûn Ewropayê, hin jî vegeriyan welatê xwe (hevpeyvîn 1: 2.05.2017).

Serdema Sovyetê wekî serdema bilindbûna çanda êzdiyatiyê di nav êzdiyên Gurcistanê de tê hesibandin, ji ber ku li gel zimanên din, zimanê êzdî jî di asta saziyan de dihat hînkirin û di salên 1980-an de tenê şanoya Êzdiyatiyê li Yekîtiya Sovyetê tenê li Tbilisi. Di sala 1988 de, rêxistina yekem "Ronai" (Ronahî) li Gurcistanê hate damezrandin. Di sala 1998 de navê xwe guhert û kir Yekîtiya Êzdiyên Gurcistanê. Di sala 2004 de, rêxistin bû du beş. Di sala 1991'an de "Navenda Agahdarî û Çanda Kurd" wekî şaxa Gurcistanê ya Eniya Rizgariya Kurd a girêdayî PKK'ê Abdullah Ocalan hat avakirin. Di salên 2000an de “Kongreya Kurd-Êzîdî”, Yekîtîya Serbixwe ya Jinên Êzidî yên Gurcistanê, Yekîtîya Kurdên Gurcistanê û hwd jî hatin çêkirin (Pirbari, Komakhia 2008, 82-85). Di 2011 de, rêxistineke nû "Mala Êzdiyên Gurcistanê" hat damezrandin, ku "Encûmena Îlahîyatî ya Êzdiya Gurcistanê" û "Navenda Çanda Êzdiyan", ku avakirina perestgeh û navenda çandî ya êzdiyan li Gurcistanê organîze kir, yek kir.

Pirsgirêka veguherîna nasnameya etno-îtirafkar. Di encama sîyaseta Sovyetê de sê kastên êzdîya li Gurcistanê bûne yek. Tevî cudabûna olî jî, çavkaniyên hilberîna êzdiyan mrîd û şêx bûne yek. Daxwaza giştî ya xwendinê bû sedema pirrengbûna zanînê, û zanyar û hunermendên êzdî li Gurcistana Sovyetê derketin (Azîze Îsko, Lamar Paşaeva, Base Jafarova, hwd..). Pirrengiya perwerdehiyê jî bû sedem ku desthilatdarên olî winda bibin. Êzdiyatî, ku jixwe oleke li ser edet û edetên malbatê bû, bû beşek ji hebûneke hîn samîmî. Di dema Sovyetê de, êzdiyan zanînên olî û çandî bi radyo û şanoya kurdî digihandin.

Têgihîştina nû ya qedexe û dogmayên olî di nav êzdiyên Gurcistanê de, pirsa ku tê çi wateyê Kurdbûn û êzdîbûn çi ye. Bersiva vê pirsê ji hêla çend faktoran ve tê asteng kirin ku, digel hilweşîna Yekîtiya Sovyetê, bi bêserûberî rûdanên çandî yên ku di nav êzdiyên Gurcistanê de qewimîn re rû bi rû mane: nebûna agahdarî di civatê de û xwedîbûna agahdariya serpêhatî li ser wan a olî û mîrata etnîkî; Têgihîştina etnîsîte û olperestiyê ji aliyê nûnerên nifşên cuda ve bi nêzîkatiyên cuda (bi şert "lihevnekirina nifşan"); Rewşa trawmatîk a ku ji ber kiryarên li dijî Êzdiyan li Iraqê di Tebaxa 2014an de derketiye holê, ku bi giştî dikeve berjewendiya kesên taybet û bi guhertina aktorên siyasî yên herêmê re diguhere.

Piraniya êzdiyên ku li Gurcistana piştî Sovyetê dijîn, hevbîr in ku ew ji aliyê ol û neteweyê ve êzdî ne. Di pêvajoya hevpeyivînê de piraniya îxbarkaran diyar kirin ku ew ji aliyê neteweyê ve êzdî ne, lê belê mijara nasnameya dualî ya etno-îtirafê hate balkişandin. Di sohbetên nefermî de, muxbîran gelek caran xwe wek kurd bi nav dikirin, ku ev agahî bi bêhişiyê tên wergirtin. Tevî nasnameya wan a êzdiyatiyê, bêhişiya wan a kolektîf êzdiyan vedigerîne serpêhatiyên wan ên berê.

Dmitriy Pîrbarî û Rustam Rzgoyan di wê baweriyê de ne ku mirov êzdiyan wek grûbeke jêr-etnîkî ya komeke din ya etnîkî bihesibîne, ji ber ku ev nav-navê sereke yê êzdiyan e. Dema ku êzdî olê diguherîne jî, dîsa jî xwe wek êzdî bi nav dike, ev jî nîşan dide ku peyva êzdî etnonîmeke êzdî ye.

Di asta sazûmanî de, destpêkerê normalîzekirina Êzdiyatiyê li Gurcistanê, Encumena Êzdiyatiyê ya Êzdiyatiyê ye, ku dixwaze rê li proseya danîna helwesteke zelal li ser nasnameya êtno-olî ya Êzdiyên Gurcistanê bigire. Di serjimêriya 2014an de êzdiyan nasnameya xwe ya etnîkî û olî bi awayên cuda tomar kirin. Agahdar 1 behs kir ku malbata wî di serjimariyê de êzdî wek neteweyek û rojperest jî wekî ol tomar kirine (Hevpeyvîn 1: 13.08.2014). Agahdar 9 destnîşan kir ku êzdî neteweyek bûn û rojperestî olek bû. Nasîna êzdiyan bi Zerdeştî an jî rojperest Kerîm Ankos (Rojhilatnas) bi nexwendewariyê tê ravekirin. Wî bawer dikir ku piraniya êzdiyên Gurcistanê bêxwendî ne, wan oldarên ku diperizin wan nizanin, û ger hûn ji wan bipirsin, wê demê her kes normên ola êzdiyatiyê ji hev cuda fam dike.

Êzdîyekî Iraqî yê erebîaxêv ku di sala 2014an de wek penaber hatibû Gurcistanê di hevpeyvînekê de behsa wê yekê kir ku ew kurdekî êzdî ye. Wî bawer kir ku rêberên olî yên êzdiyên Gurcistanê cuda difikirin, ji ber ku ew li Gurcistanê dijîn û hewce ye ku ew girêdana xwe ya olî wekî etnîsîte bidin zanîn û li Iraqê her du nasname girîng in.

Malbatên muxbîrên kasta Mrîd bi kêmanî malbatek nas dikirin, an ew bi xwe malbat bûn, ku yek ji wan wekî xiristiyanek ortodoks imad bû an bi yekî ne-êzîdî re zewicî bû. Agahdar 1 anî ziman ku tevî qedexekirinê jî gelek êzdî bi kesên ji olên din re dizewicin.

Di derbarê nasnameya Kurd û Êzdiyan de jî Dîmîtrî Pîrbar diyar kir ku eger kesek ola xwe biguhere yan jî bi nûnerê etnîkeke din re bizewice, êdî ew êzdî nayê hesibandin, lê kesên wiha hîn xwe êzdî dihesibînin û xwedî hişmendiyeke dualî ne.

“Pêkokiya nifşan” li pêşiya veguherîna nasnameya etno-dînî asteng e. Kerîm Ankosî, wekî nûnerê nifşê mezin, çalakvanê kurd, li ser ciwanên ku di serdema piştî Sovyetê de perwerde dîtine, da zanîn ku ciwanên nûjen normên jiyana olî û civakî ya Êzdiyan fam nakin, ji ber ku di jîngeheke cuda de ji nifşê berê (serdemên veguherînên Sovyetê û derbasbûna piştî Sovyetê) hatin mezinkirin, ku ew dewra bilindbûna xwenasîna neteweyî û olî bû. Lê belê qedexeyên olî yên taybetmendiya vê civakê bûn sedem ku hinek ciwan ketin bin bandora olên cuda.

Wan girêdayîbûna xwe ya olî guhert, ku ev yek bû sedema nakokiyan di nav êzdiyan de. Dabeşkirina komê di nav komên dijmin de hebû, ku Ankosî bi pasîfbûn û nexwendewariya olî ya oldaran vegot (Ankosi 2009, 64).

Li gor Kerîm Ankosî, pirsgirêka nasnameya êzdiyên Gurcistanê piştî hilweşîna Yekîtiya Sovyetê girîng bû û di encamê de nirxên nû derketin. Ankosî da zanîn ku ne tenê li Gurcîstan, Ermenîstan û Rûsyayê êzdî qet wek netewe nehatine nivîsandin, ji ber ku têgîna netewetiyê "Kurd" e.

Perestgeh û navenda çandê ya Êzidiyan weke avakerê nasnameyê. Di 16ê Hezîrana 2015an de dema ku li Tiblîsê Perestgeh û Navenda Çandê hat vekirin, xwesteka êzdiyan pêk hat. Di sala 2007 de, şaredariya bajêr destûr da êzdiyan ku perestgehekê ava bikin, hikûmetê bi bihayekî sembolîk 1 larî cîh da wan. Ji bo avakirina perestgehê, êzdiyan ji bo alîkariyê serî li mîmarê gurcî Paate Kurdiani dan, ku ew perestgeh dişibihe perestgeha Lalyşê. Merkez û navenda çandê diviyabû di pêvajoya yekgirtin û guhertina nasnameya Êzdiyan de rola yek ji aktorên sereke bilîze. Nîşaneyên vê yekê di roja vekirina perestgehê de dihatin dîtin. Di roja vekirina perestgeha Varketili de, dengê muzîka êzdiyan dihat bihîstin, ciwanên ku cil û bergên êzdiyatiyê li xwe kiribûn, bi cil û bergên neteweyî û alayên dewleta Gurcistanê li ber perestgehê rêz kirin.

Di vekirina mezarê de şandeke olî ya Iraqê bi serokatiya alema Êzidî Şêx Tehsîm Beg û ligel Bawe Şêx amade bû.

Di roja vekirina perestgeh û navenda çandê de gel li hev civiyan. Nêrînên winda, cudahiyên îdeolojîk, siyasî û aborî. Di vekirinê de nûnerên nifşên mezin û ciwan, êzdiyên Gurcistanê û penaberên Iraqî amade bûn. Ji bo şermezarkirina jenosîda li Iraqê di Tebaxa 2014an de niha li pîrozgehê rojên bîranînê tên pîrozkirin û salnameya Êzdiyan tê weşandin. Navend ji bo agahiyên curbecur bide gelê Êzidî û ji bo zêdekirina zanyariyên li ser civakê çalakiyan li dar dixe. Ji wê rojê û pê ve kevneşopiya pîrozkirina cejn û nimêjê li perestgehê hatiye danîn.

Perestgeha Êzdiyan di pêvajoya yekbûn û pêkhatina nasnameya Êzdiyên Gurcistanê de cihê temsîliyeta nasnameya etno-olî ye. Di dema lêkolînê de, piraniya agahdaran tekez kirin ku perestgeh û navenda çandê dê rê bide wan ku ji bo pîrozbahî û civînên cûrbecûr li hev kom bibin.

Xelasî. Di lêkolînên etnografî de derketiye holê ku pirsgirêka sereke ya êzdiyan li Gurcistana îroyîn, mijara hevgirtina koman û pêkhatina nasnameya yekane ya ne-kurdî (êzîdî) ye. Dem bi dem pirsa ku di paşerojê de divê kî bibe endamê “yekîtiya etnîkî” ya êzdiyan û kî nebe…” car bi car dikeve rojevê.





Тэги: