Philip G. Kreyenbroek

Pir xwendekarên êzîdîtiyê di wê demê de belkî li dijî tewra gelemperî ya vê derbazê nerazî nebûn. Lêbelê, danasîna wê baweriyê wekî "celebek Manichaeism" du aliyên berbiçav ên Lêkolînên Yazdiyan di nîvê sedsala nozdehan de nîşan dide, nemaze pêşgotinek xurt a ji pirsa orîjînalîzma êzîdîtiyê, û zanebûnek hêj sînordar ji pêkanînên wê û. rêgez. Yên ku xebatên Layard û Badger xwendibûn dê bizanibin ku êzîdî bixwe îdîa dikin ku "êzîdî" yê ku navê wî ji mezheba wan derdikeve kalîfayê Umayyetê ye êzîd b. Muawawiya (d., 683 CE), lê ew agahdariya ku bi pisporî bi şehfîtiyê hate hesibandin.

Yazdiyên o ji paqijbûnê û şîna wan ji bo tav, agir û 'hêmanên din' li ber çavan hate bibîrxistin, 1 wekî ku rola di mîtosên wan de û rastiya ku ew pêkanîna formek vaftîzmê ye. Asdîaya Layard ku ew bawer dikin ku di kozmogonyaya Genesus û Dûyîna Duyemîn a Mesîh de, bê guman di baweriya baş de hate çêkirin, lê belê hinekî xapandin bû. Fena rastîn a di derbarê hiyerarşiya kahînê êzîdîtiyê de dihat zanîn, her çend her du Layard û Badger bi xelet îddîa kirin ku Pirs ji ykêxhiyan çêtir in. Layard destnîşan kiribû ku hem êzîdî û hem jî "Sabiyan" (i. Mandaeans) ji rengê şîn şerm dikin. Derbarê nivîsên olî yên civatê de, Layard axaftinên wiha kir:

Qazî û hîmiyan - forma tenê ya duayê ye, ku bi qasî ku min fehm kir, ku ew xwedan in - bi ya ku min berê jî dît, bi erebî ne. Ew, ez bawer dikim, hebek pîroz, di nav wan de, kevneşopiyên wan, stranên wan, rêberên ji bo performansa rîwayetên xwe, û tiştên din ên ku bi olê xwe ve girêdayî ne hene. Ew li Baazani an Baasheika tê parastin, û bi wê yekê pir rûspî tête hesibandin, ku min di her hewlekê de ji bo bidestxistina kopiyek bidest nexist, ne jî dît ku. Ew dizane ku meriv çawa bi xwendin û nivîsandinê dizane neheq e. Di nav êzîdiyan de tenê yek an du kes hene ku dikarin yek jî bikin.,. Yên ku dizanin çawa bixwînin fêr bûne da ku ew pirtûka pîroz biparêzin, û ew dikarin ji bo doktrîn û merasîmên mezhebê jê re dibêjin.

Herdu Badger û Layard wergerandinek Qasida ku ji Şêx Adi ve hatî vegotin çap kirin. Ev nivîs ji Layard re wekî "pirtûkek pîroz a êzîdiyan" hate şîrove kirin. Badger wiha dibêje:

Ez bawer dikim ku ev helbest tenê dabeşa ku heya niha bi tu awayî bi têkelê wan ve girêdayî ye, heye û ez pir guman dikim gelo ew qet carî nivîsarên xwe hebûn. Pêşniyarên wan ên xwedan carinan divê wekî artêşek din bêne hesibandin da ku nefretê ji Muhemmedan re bike, yên ku di Quranê de têne hîn kirin ku ewên ku ne "mirovê pirtûkê" ne, ango nedîtinên nivîskî ne, ango şaxên berbiçav in. her cûrên zilm û zordariyê. Lê ger ev yek encamek xelet be, ew rastiyek bêgûman e, ku hema bêje yek yazîdî heye ku bikaribe peyvek baş nivîsandî ya erebî fêm bike,,. Ji ber vê yekê, heke ew bi rastî pirtûk hene, diyar e ku ew nekarin wan bikar bînin.

(11) Durr bi renga geş bû
berî ne erd hebû
ne ezman hebû ne erş bû
ka bejê min pedşê min bi kê ra xoş bû

(12) Pedşê min xoş-suhbete
lêk rûniştibûn muhbete
pedşê min li wê derecê kir hedd-û-sete

(13) Pedşê min hedd-û-sedd li wê çêkirin
şerî et û heqîqet jêk cihê kirin
sunete mixfî bû hingî dehr kirin

(14) Sunete mixfî bû hingî dehr kirin
pedşê min heqîqet nav da dihinare
gotê ezîzê min , sunet li kû bû li kû girtibû ware

(15) Çî mewlayekî minî hukm-rewa
mersûm nazil bû ji cewa
bi qudretê surra sunetê maliq westa bû li hewa

(16) Bi qudretê maliq westa bû sunete
û bir jiber pedşe xo îcazete
gotê ezîzê min, mehzeret mehibete

(17) Çî mewlayeke minî hukm-girane
li nav van dana zor erkane
muhebet û gerzê nûri dana wan bi nîşane

(18) Gerzê nûrî babe
dû cewher keftine nave
êk eyne êk çave

(19) Êk eyne êk beşere
pedşê min da durrê bi nedere
pedşa dizanit kî li sere kî li bere

(20) Qendîl ji bana nizilî,muhbet kefte nave
pedşê min pê hilîna bû çave
ka bêje min çi gote durrê jê weriya bû ave