Beş 2

Yilmaz Algin | ÊzîdîPress

Gelek caran di gotar û notan de hûn dikarin bibînin ku Êzidî bi kurdîaxêv in. Vêca ev gotin rast e eger me berê jî bidîta ku piraniya Êzidiyan navê " êzdîtiyê " ji bo zimanê xwe bi kar tînin ? Mînak, wê bêaqilî be ku îdîa bikin ku Hindî bi Zimanê Urdî diaxivin an jî Pakîstanî bi Hindî diaxivin. Ji bo sirb û bosniyan jî heman tişt ji bo zimanên Sirbî û Bosnî jî derbas dibe.

Pirsa ku zimanê kurdî çawa bê pênasekirin hîn jî di nav zanyaran de bersîveke zelal tune ye Ji xwe kurd bi giştî di wê nêrînê de ne ku kurdî zimanekî xwedî zaravayên cuda ye, wek kurmancî, soranî, zazakî û goranî. Ev jî di versiyona zimanê kurmancî ya Wîkîpediê de tê gotin, di heman demê de di vê ansîklopediya bi Îngilîzî û Elmanî ya vê ansîklopediya ku em li ser "zimanên kurdî" di pirjimariyê de dipeyivin.

Di navbera zimannasan de li ser çawatiya ji zimanekî ji zaravayekî li hev naqedin. Belkî jî dîtina herî zêde ya cudahiya di navbera ziman û zaravayê de li ser pîvana aqilmendiya hevbeş e Bu tezeye göre, bütün dil intibali varyantlar tek dilin bir lehçesidir ve bağımsız diller de birbirinde dil inanmayan bir dildir Lê ev pîvana cudabûnê jî ne pejirandin û ji ber vê yekê rê li ber lihevkirinekê venekir. Wekî din, ev pirsgirêk nîşan dide: di berdewamiya zaravayekê de, anku di zaravayekî de di zincîra zimanên zîraetê de, dibe ku ji derveyî vê domdariyê bi zimanên din re jî wek hev bin, lê dibe ku di berdewamiya zaravayê de cûreyên din ên ziman ev yek tune be. Ji ber vê yekê, li ser pîvana aqilê hevbeş, cudakirina sînorên zelal ên cudakirina ziman û zarava, ne mumkun e. Di encamê de, pirs dibe ku gelo cudahiya zanistî bi rastî rast e. Cudahiya di navbera ziman û zaravayê de gelek caran ji ber sedemên civakî û siyasî ji bilî yên zanistî tê çêkirin Ji ber heman sedeman, navê ziman jî dikare bê jêbirin, û eger ji bo girêdana bi etnîsîteyê û / an jî bi welatê resen tê bikaranîn, divê ziman bi etnonym û / an jî toponym (mînak: Alman - Almanya) re têkildar be. Ji ber vê yekê, ev kategoriyên ne xwezayî ne, lê çêkirî ne.

Dibe ku mirovekî ku bi almanî bi awayekî bêkêmasî nizane (li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê kesên ku bav û kalên wan li wir koçber bûne, berî ku xwendina dibistana mecbûrî biqedînin) dikarin Hollandayî ji zaravaya Bavyerayê baştir fêm bikin. Mînakên din jî Swêdî, Norwecî û Danîmarkî ne. Carinan du kesên ku bi van zimanên cuda dipeyivin dikarin ji kesên ku bi heman zimanî diaxivin baştir hev dû fêm bikin Burada, dil krîterin dil krîterini kullanmasinin etnik tesnfisinin yasinkar ve sirûş tasnfli denemedigini Heman tişt ji bo taybetmendiyên din ên wek nijad , çand , regez û hwd jî derbas dibe . Ev têgihiştin êdî di zanistên civakî yên ciddî de (di nêzîkatiya avakar a niha serdest de), ku gelek nêrînên neteweperest-bîrdozî berevajiyê hev in, tê naskirin. Teorîsîstên neteweperwer ên herî navdar ên cîhanê netewe û komên etnîkî wekî "civakên xeyalî "(Benedict Anderson) û "(Ernest Gellner) bi nav dikin; esasên wan li ser "kevneşopiyên dafirîner" (Eric Hobsbawm) hatine avakirin.

Wek mînak, teorîsîstên neteweperweriya Kurd, dîroka wan bi hezaran salan vedigere, li ser berdewamiya etnîkî ya Kurdan tezeyek pêş xistin. Êzîdî ji aliyê wan ve wek kurdên rastîn (bi navê "Kurd resen") bi oleke "kurdîaxêv" tên temsîlkirin, ku ola îslamê (hêmaneke biyanî di têgihîştina wan de) neguheriye û bi vî rengî "ola kurdan a resen" parastine Lê belê, têza domdariyeke etnîkî ya hevpar, ji bo meşrûkirina neteweperestiyê avabûneke bi tenê ya îdeolojîk e. Îro gelek Êzidî hene ku ev teorî qebûl kirine û pê bawer in. Bu bir grupetnik bir grupta etnik bir kararlılmanasıl bir ideologsal ve tarihin çok az bir akabinde değiştirebililsin Ernest Renan, di axaftina xwe ya bi nav û deng ya bi navê "Çi milet e" di 11'ê Adara 1882'an de wiha dibêje: "Ji bîrkirin an jî şaşitiyeke dîrokî, yek ji faktorên sereke yên avakirina neteweyekê ye û ji ber vê yekê pêşketina lêkolîna dîrokî gelek caran ji bo netewbûnê xetereyê çêdike." Di rastiyê de, beriya hilweşîna Împeratoriya Osmanî, ku li herêmê netewperestî li gel hev bû, Kurd û Êzidî civakên ji hev cuda hatin hesibandin. Hişmendiya etnîkî li gorî ruhê demê xerîb bû û pergala Dewleta Osmanî komên çete li ser bingeha îtihadên olî vedihewîne Û di vir de ne hewce ye ku bi prîzma rastiyên dîrokî ethnogenesîsa Êzîdiyan were şopandin. Ev jî ji bo ziman derbas dibe.

Jihev bikin, paşê wek zimanekî serbixwe, zaravayekî zimanê Kurdî yan jî zaravayekî zimanê farisî. Û di vê rewşê de pîvanên hevtêgihiştinê li ber çavan nayê girtin. Lê cihêrengiya civakekê ne hewce ye ku karaktera xwe ya wekî grûp an neteweyeke etnîkî ji holê rabike. Welatên xwedî zimanên pirzimanî hene, wek Swîsre. Û hebûna zimanekî hevpar ne nîşana yekîtiya etnîkî ye. Gelek caran welatên cuda xwedî heman zimanê fermî ne.

Ji ber vê yekê, wek berê jî hate gotin, bikaranîna navê "ezdiki" ne çewt e û nabe ku bi zimanê Kurdî re hevdeng be, ji ber ku ji aliyekî ve zimanê Kurdî li ser bingeha pîvanên objektîf (ji ber ku cudahiya ziman û zaravayan gelek caran subjektîf e) nikare bi awayekî zelal were cudakirin, ji aliyê din ve jî komên cuda yên ku bi heman zimanî diaxivin dikarin bi temamî zimanekî cuda bi kar bînin. Tenê tiştê ku objektîv rast e ew e ku Kurmancî û Êzdikî heman cûreyên zimanan.