От редакции сайта

Редакция сайта считает спорным ряд положений статьи и не согласна с приведенными некоторыми данными, однако считает важным для езидской общины Грузии и всего езидского народа обнародовать данную статью. Эта статья может вызвать обсуждение в общине и вынесения выводов, необходимых в контексте сохранения национальной идентичности езидского народа. Несмотря на ряд негативных и даже неприятных тезисов, приведенных автором статьи, езиды могут посмотреть на свою общину глазами некоторых этнографов и исследователей, полных стереотипов, которых весьма часто можно встретить в общественной и научной среде.

Езиды Армении в секте Свидетелей Иеговы

Среди езидов, чья устойчивая этно-конфессиональная идентичность сформировалась столетия назад, на протяжении истории не были засвидетельствованы, за крайне редким исключением, случаи добровольного прозелитизма.

Однако, за последнее десятилетие в Армении прослеживается устойчивая тенденция перехода езидов в непротестантские конфессии, в частности, в секту «Свидетелей Иеговы». Проблема современных трансформаций идентичности езидов и возникновения новых, сложных форм идентичности, вызванных, в частности, указанным процессом, - тема достаточно новая. До недавних пор она находила крайне редкое отражение в прессе и в редких попытках академического анализа данного явления. Сегодня ситуация в принципе не изменилась

Представленная статья – попытка первичного анализа мотивации вступления езидов в секту «Свидетели Иеговы» – является промежуточным результатом широкого проекта по изучению трансформаций идентичности езидов, связанных с переходом в иные конфессии. На данный момент нет точных данных относительно числа езидов среди «Свидетелей Иеговы» в Армении. Предположительно (по оценке самих езидов-сектантов), собрания в Ереване, Апаране, Абовяне, Арарате и Армавире посещают порядка ста езидов. Деятельность секты активна и в плане прозелитизма, в том числе, среди езидов, и в организационных вопросах международного формата, направленных на интеграцию обращенных езидов в транснациональное поле секты «Свидетелей Иеговы». Так, например, с 6 по 8 июля в селе Балаовит Котайскской области прошел международный съезд езидов, обращенных в «Свидетелей Иеговы», с участием адептов секты из Армении, Грузии, России. Само по себе проведение данного мероприятия в Армении, где число езидов-сектантов относительно невелико, говорит о том, что с определенного времени секта рассматривает Армению в качестве плацдарма для дальнейшего активного прозелитизма.

Еще в 2014 году озабоченность по этому поводу высказывали и сами езиды. Следует отметить, что проповедь среди езидов стала гораздо более результативной по той причине, что новое поколение проповедников обращается к езидам с проповедью на родном языке, эздики (так сами езиды называют курманджи), тогда как первые проповедники были из числа армян. Армянский язык, безусловно, является родным для езидов Армении, которые в большинстве своем двуязычны, а порой и треязычны (помимо езидского и армянского, владеют также и русским). Но все же проповедь на езидском языке, как отмечают адепты секты, воздействует на езидов в большей степени. Кстати, в последнее время в секте для проповеди на езидском начали специально готовить и армян, которые специально изучают для этого язык езидов. В данной статье мы коснемся нескольких случаев обращения езидов в «Свидетели Иеговы» и попытаемся дать первичный анализ мотиваций этого шага, основываясь на нескольких интервью, взятых во время полевых работ.

Рузанна, 49 лет, из семьи мридов. Живёт в деревне Садунц Апаранского района. Вдова, имеет 2 дочерей. Рузанна и обе дочери принадлежат к «Свидетелям Иеговы». Рузанна рассказывает: «Мой супруг умер два года назад, сам он был категорически против учения «Свидетелей Иеговы». Мой муж со мной очень плохо обращался. Я чувствовала себя скорее прислугой, а не женой и хозяйкой дома. В среде «Свидетелей Иеговы» я увидела, с каким уважением мужья относятся к своим женам. Сама я выросла в не особо религиозной семье, где законы езидизма не соблюдались очень строго. Единственное, на что всегда обращали внимание и что нам вбивали в головы, - то, что нельзя выходить замуж за армянина. Мы много общались со «Свидетелями Иеговы», особенно с теми, кто бывал за границей. Нам очень нравились их культурное поведение, обычаи, воспитание… Раньше я не работала над собой и не осмысливала свои недостатки. Я любила посплетничать, уделяла внимание слухам, могла сказать неправду и т.д. Сейчас же, когда мне приходит в голову что-то о ком-то сказать, я просто отхожу в сторону. А если возникает желание солгать, пресекаю себя, говорю себе: «Господь меня осудит!». К мужу я испытывала ненависть: он угнетал меня, я же считала, что не заслуживаю такого отношения… Своим дочерям я говорю, что они могут вообще не выходить замуж — пусть служат Богу и им воздастся».

Мужчина 48 лет из Апарана, мрид. «Ко мне пришли с проповедью еще в 1994 г., но я отказался слушать. Позже через сестру познакомился с учением «Свидетелей Иеговы» и принял его. Я занимался овцеводством, и главной целью моей жизни было разводить овец и продавать их. Я был вполне доволен своей жизнью. Став «Свидетелем Иеговы», я переосмыслил мою жизнь. Несмотря на то, что я продолжаю заниматься своим делом, это перестало быть моей главной целью. Целью моей жизнью стало беспрекословное исполнение Библейских заповедей. Согласно традициям езидов, жену я держал в ежовых рукавицах. Но сейчас во мне многое изменилось, я начал абсолютно иначе относиться к своей жене. Мы жили закрытой жизнью — исключительно своими традициями и законами, но сейчас я отошёл от этих комплексов и могу позволить себе жить свободно и легко».

Еще один пример – 27-летней езидки из касты мридов. Женщина с двумя малолетними дочерями живет в доме своей матери в совхозе Прошьян. «После смерти отца мне пришлось оставить школу после 8-го класса из-за крайней бедности. В 18 лет я вышла замуж, однако муж с самого начала сказал, что зарегистрирует со мной отношения только после рождения сына. У нас же родились две дочери. С первого же дня я находилась в семье мужа на положении прислуги: выполняла тяжелую работу, обслуживала свекровь, свекра, мужа. Муж большую часть года работал в России, а на протяжении тех 3-4 месяцев, что проводил дома, обращался со мной крайне пренебрежительно. Мне не позволялось даже элементарно ухаживать за собой, скажем, привести себя в порядок, помыть волосы. Мое душевное состояние постоянно ухудшалось и стало невыносимым после гибели 18-тилетнего брата. Я стала крайне раздражительной, грубо обращалась с детьми, постоянно плакала. Когда мужу надоело мое психологическое и душевное состояние, он выгнал меня из дома, и я стала жить в доме матери, где живут также моя сестра с мужем. Вот уже два года, как я стала «Свидетелем Иеговы».».

Мы привели здесь лишь три достаточно показательных из более чем тридцати интервью, собранных в ходе летних полевых работы в среде езидов-адептов секты «Свидетели Иеговы». Показательны они в том плане, что, по крайней мене, отчасти выявляют мотивацию отказа от езидизма. Следует отметить, что большинство опрошенных изначально не делает особого акцента на сугубо религиозной мотивации — осмысление духовного аспекта своего шага зачастую приходит позже. В глаза бросаются преимущественно социальные причины (особенно внутрисемейная обстановка), хотя некоторые знаковые религиозные мотивы также отмечаются интервьюируемыми. В традиционной езидской семье невеста после замужества приходит в дом к мужу и, живя с его родителями, находится в подчинении у старшего поколения. На нее возлагается множество обязанностей, а с мнением ее, как правило, мало считаются. Домом руководит свекор и, отчасти, свекровь, а после их смерти право принимать решение получает муж. С точки зрения самих интервьюируемых, главная проблема традиционного образа жизни консервативной езидской семьи - ущемленное положение женщины в семье. Причем, речь идет не только о низком статусе во внутрисемейных отношениях, но и об отсутствии эмоционального фона. Женщина не может рассчитывать на теплые внутрисемейные отношения, на возможность обсудить ежедневные насущные проблемы в неформальной, человеческой обстановке. Все сведено к жестким решениям свекра или мужа, призванным обеспечить рутинное существование семьи. Общение невестки с внешним миром, с гостями также достаточно ограничено. Согласно законам традиционного езидского общества, дети, рожденные езидкой, - исключительно часть клана мужа. В консервативной езидка ограничена в плане воспитаний собственных детей: мать ухаживает, присматривает за ними, но фактически не имеет никаких прав распоряжаться их судьбой. Таким образом, внутрисемейные отношения нового формата, на которые прежде всего обращают внимание женщины в среде «Свидетелей Иеговы», являются чем-то принципиально новым и крайне привлекательным. С женщиной считаются, ей предоставлен достаточно высокий уровень свободы распоряжаться своим временем, отдавая существенную часть дня «духовным делам» и т.д. Нет жестких ограничений в плане одежды и ухода за собой. С точки зрения езидов-адептов «Свидетелей Иеговы», внутрисемейные отношения между всеми членами семьи после отхода от езидизма становятся более открытыми, теплыми, формально не обусловленными консервативной традицией езидизма. Среди новообращенных значительное число составляют именно женщины, особенно девушки от 16 до 30 лет.

В традиционной езидской среде девушка, как правило, обречена на ранний брак, устроенный родителями без учета ее желания. При этом развод практически исключен, а если он и происходит, то рассматривается в общине как позорное явление, а у девушки почти нет шанса снова выйти замуж. В новой среде, как утверждают опрошенные, нет места таким предрассудкам: молодые девушки сами принимают решение относительно брака, а если даже не выходят замуж, то отнюдь не считают себя несчастными и обделенными жизнью. Более того, если принадлежность к езидской общине существенно сужала выбор спутника жизни как таковой (этно-конфессиональность предполагает брак исключительно внутри общины, а в случае с езидами учитывается еще и кастовая принадлежность), то в новой среде этнический и социальный факторы практически не имеют значения, а кастовые барьеры стираются. Отсутствие кастовости полностью меняет отношение к жизни, осмысление своей ниши в сообществе. Все опрошенные отмечают этот момент, считая, что, отойдя от езидизма, стали частью сообщества равных и это равенство существенно помогает им с психологической точки зрения. Многие из опрошенных отмечают недоброжелательные отношения между родственниками и соседями внутри традиционной езидской общины, распространенность таких явлений, как сплетни, наветы, клевета. Было бы нелогично соотносить эти наличествующие в любом сообществе пороки именно на езидскую общину. Но понятно и то, что живущие общинной жизнью езиды соотносят многие негативные моменты именно с особенностями езидского образа жизни и езидского менталитета.

В среде «Свидетелей Иеговы» новые адепты ценят принципиально иную атмосферу, исключающую наличие подобных явлений, подчеркивают взаимопомощь, братские отношения между всеми. Опрошенные также отмечают, что стали гораздо более требовательными сами к себе и всячески стараются соответствовать нормам нового сообщества. Еще одним важным мотивом отказа от езидизма многие опрошенные называют тот факт, что практика многочисленных езидских обрядов и ритуалов связана с серьезными финансовыми затратами, которые далеко не все могут себе позволить. В результате, людям небольшого достатка приходится отказывать себе в самом необходимом, чтобы соответствовать канонам традиционного езидского общества. В целом, все опрошенные отмечают принципиально новый, несравнимо более высокий уровень свободы – личной и социальной, который они получили, отойдя от езидизма и примкнув к секте «Свидетелей Иеговы». Что касается религиозных мотивов, то на данный момент можно выделить два основных момента. И это именно те элементы, на которых проповедники из числа «Свидетелей Иеговы» всегда делают акцент. Во-первых, это «реальная возможность увидеть воскресение умерших близких» - именно так формулируют эту идею опрошенные. По их словам, езидизм не дает им такой уверенности в воскресении человека после смерти, так как подобная идея не сформулирована четко в езидизме. Во-вторых, это «реальная возможность общения с Богом», «возможность обратиться к Богу с непосредственной молитвой в трудную минуту». Эту возможность, по словам опрошенных, дает им более глубокое понимание религии по средством группового изучения Библии и т.д. В езидизме прямые обращения к Хуаде (единому Богу) почти отсутствуют, так как он представлен в своих ипостасях (езидской триаде), а разные сферы жизнедеятельности человека являются доменами различных божеств и святых езидизма. Таким образом, образ Хуаде как бы отстранен и удален от езида. А духовный идеал, которому можно подражать, столь необходимый любому религиозному человеку, вообще отсутствует. На первый взгляд, может показаться странным, что проповедь со ссылкой на Библию оказывает воздействие на представителей этно-конфессиональной среды, чья синкретическая религиозная традиция не имеет ничего общего с христианством. Однако, надо отметить, что в целом езиды относятся к христианству с уважением, так как именно в христианской среде езидская община нашла защиту от постоянных преследований со стороны мусульман. Так что христианство, в отличие от ислама, не вызывает у езидов отторжения. Более того, многие отмечают, что всегда с большим почтением относились к Библии, хотя и не были с ней знакомы.

Проповедники «Свидетелей Иеговы», говоря о преимуществах своей веры, часто приводят сравнения жизни адептов до обращения и после, приводят примеры езидов, чья жизнь радикально изменилась в плане мировоззрения. Особенный акцент делается на помощи в преодолении тяжелых жизненный ситуаций — оказавшиеся в них люди в большей степени поддаются проповеди, основной посыл которой здесь следующий: «Один ты – никто, ничего не сможешь сделать. Стань «Свидетелем Иеговы» и каждый раз обращайся к Иегове. Без его помощи ты ни на что не способен». Таким образом, успех проповеди «Свидетелей Иеговы» можно объяснить, с одной стороны, кризисом езидизма как учения, кризисом внутри езидской общины, в которой консервативное общинное сознание находится в резком противоречии с современными реалиями, а также общими процессами глобализации, в результате которых деятельность различного рода сект и нетрадиционных конфессий активизировалась во многих странах.

Данная статья – лишь первая попытка проанализировать собранный нами обширный материал. Она представляет собой небольшой сегмент широкого исследования по данной теме, результаты которого найдут свое отражение в цикле статей, рассматривающих различные аспекты нового процесса – выхода езидов из этноконфессионального состояния и формирования новых идентичностей в их среде.

Фатеми Сейедехнасим

Российско-Армянский (Славянский) университет, Ереван