Часть 1

Игорь Вадимович Базиленко — доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института восточных рукописей РАН, профессор Санкт-Петербургского государственного университета, профессор Санкт-Петербургской духовной академии.

Широкую российскую общественность с понятием «езиды» познакомил великий А. С. Пушкин в своем знаменитом «Путешествии в Арзрум во время похода 1829 г.» , описав свою встречу и беседу с одним езидским шейхом. Около века назад член-корреспондент Императорской академии наук Н. И. Веселовский (1848‒1918) считал, что езиды являются последователями «одной, довольно еще загадочной, религиозной секты, распространившейся среди курдов» . Этнографический справочник «Народы мира»   1988 г. именовал езидизм «синкретическим культом» . «Настольная книга атеиста» советских времен и постсоветский словарь «Расы и народы» 2007 г.характеризовали езидизм уже в качестве самостоятельной религии. Острые научные дискуссии вызывает по-прежнему вопрос, исповедует ли это вероучение часть курдов или отдельная этническая общность под названием «езиды». Как известно, езидизм (йезидизм, язидизм, езидство), или шарфадинизм (от «шарфадын»), считается эксклюзивной этнической конфессией, присущей курдам. В то же время из-за эндогамного характера езидизма многие исследователи, а также сами курды, не исповедующие езидизм, считают езидов обособленной этноконфессиональной общностью.

Исследователи-курдологи неоднократно отмечали, что вероисповедание курдов находится в зависимости от вероисповедания основной массы населения тех стран, на территориях которых компактно проживают курдские общины. Около половины всех курдов (более 20 млн) проживает на территории Турецкой Республики. Таким образом, большинство курдов являются мусульманами-суннитами. В Турецкой Республике и в Сирийской Арабской Республике компактно расселены курды-алевиты. Есть среди курдов христиане, есть и последователи религии «Йарсан» («сообщество друзей») или «Ахл-е-хакк» («народ истины»), езиды. Можно сказать, что курдам не свойственна религиозная ортодоксия, как таковая. Испытав на себе мусульманскую проповедь, курды даже в эпоху позднего Средневековья еще не вполне перешли в ислам и нередко предпочитают самые гетеродоксальные разновидности, например вышеупомянутый алевизм. Особенности религиозного менталитета курдов во многом связаны со страной проживания и особенностями местной этноконфессиональной политики. Так, в Иракском Курдистане курды в целом менее религиозны по сравнению с курдами, проживающими в Исламской Республике Иран на территории Иранского Курдистана. Религиозность курдского населения может также заметно варьироваться не только в зависимости от законодательства страны, но и от степени урбанизации ряда областей или регионов. На территории Российской Федерации большинство курдов исповедуют езидизм, поскольку исторически сложилось так, что в основном российские курды являются выходцами с Кавказа, который стал главным регионом проживания езидов после депортации оттуда мусульман в среднеазиатские республики СССР. Современные езиды зачастую классифицируются как «йазданиты» вместе с «алевитами» и «ахл-и хакк» .

Этимология слова «езидизм» достаточно сложна и запутанна, существует около десятка версий происхождения. По одной из распространенных версий этот «езидизм» восходит к персидскому «йаздан» — «Бог», «вместилище жертвы». Единой общепринятой теории о происхождении езидизма также не существует.

Из-за преследований со стороны мусульман, закрытого характера вероучения, а также в связи с устным характером передачи религиозной традиции езидизм до сих пор недостаточно хорошо изучен. В современной науке присутствуют две противоположные точки зрения относительно возраста езидизма и этнической принадлежности первых езидов. Современные курдские исследователи езидизма (Х. Омархали /Усоян/) полагают, что курды исповедовали езидизм как этническую религию задолго до победы ислама в регионе, а езидизм, таким образом, является древней религией курдских племен, которую реформировал чрезвычайно почитаемый в езидизме шайх Ади ибн Мусафир (около 1073 — около 1164). Другие исследователи (В. Аракелова) полагают, что рождение синкретического вероучения езидов («езидизм» рассматривается как неправильное название) напрямую связано с деятельностью уроженца г. Баальбек сирийского шайха Ади ибн Мусафира, который создал в XI в. суфийский тарикат адавийя. В недрах этой суфийской организации и возник к XIV−XV вв. езидизм как довольно молодая этноконфессиональная система, ранними приверженцами которой, по мнению В. Аракеловой, были не только курды, но и арабы, сирийцы и проч. Несмотря на несравнимо более развитую устную религиозную традицию, в современном езидизме имеется собственное священное писание, представленное двумя книгами: «Кетеб-е Джилве» («Книга Проявления»), написанная от лица Малик Тауса предположительно в 1162‒1163 гг. секретарем шайха Ади, включающая введение и пять глав, разбитые на 45 коротких параграфов, где излагается суть вероучения, и «Мосхаф-е Раш» («Черный свиток»), содержащая исторические сведения, правила празднования езидами Нового года, приема пищи, описание брачных обрядов и т. д.

Обе книги появились уже после возникновения ислама, выполнены тайнописью из 35 букв, а о наличии их стало известно лишь в конце XIX в. В 1911 г. священник католического ордена кармелитов Анастас Мари получил копии обеих книг, которые опубликовал без расшифровки. Для того чтобы уберечь езидскую религиозную традицию от непосвященных, ее в свое время подвергли шифрованию при помощи тайнописи, созданной частично на основе арабского и арамейского алфавитов. Австрийский востоковед Максимилиан Биттнер перевел эти работы (шрифт оказался близким к несторианскому письму, но, тем не менее, самостоятельным) и в 1913 г. издал в Вене на немецком языке. Первый русский перевод сделал в 1927 г. сотрудник Ташкентского Средне-Азиатского государственного университета А. А. Семенов . В 1991 г. кандидат филологических наук Черказе Раш выполнил и опубликовал перевод обоих произведений на алфавите советских курдов (на основе кириллицы) в Ереване8 . Вопросы об авторстве и времени составления этих сочинений остаются открытыми. Существует предположение, что эти небольшие трактаты являются позднейшими интерпретациями более древнего и обширного священного предания езидов под названием «Забун» и «Мшур», которое до сих пор хранится духовными главами общины в тайне. Они условно датируются XII в., когда на коже газели арабским шрифтом были составлены 40 списков, в которых были указаны родословные 40 семей Езидского духовенства из касты пиров. Затем рукописи были вручены представителям этих родов. Несколько экземпляров хранилось в Ираке и, как минимум, один — в Армении. Вплоть до недавнего времени только езидское духовенство имело право читать и толковать эти тексты. У езидов существует поверье, что, если человек, не относящийся к семье, владеющей списком, прочтет текст — он может ослепнуть или умереть. Поэтому многие видели «Мшур», но мало кто осмелился ознакомиться с его содержанием. Считается, что до 1970 г., когда духовные лидеры езидов позволили записать священное предание, оно в течение многих веков передавалось устно из поколения в поколение. Кроме вышеназванных книг, источниками для изучения езидского вероучения являются религиозные гимны «кавл» («каул») — «слово, речение» и мифологические песнопения «байт» — «двустишие».

Древнейший кавл носит название «Кавл-е Хуаде» («Божье Слово»). Распространены также «Кавл-е Кочака», «Кавл-е ше Шамс», «Кавл-е мызгина Мера», «Кавл-е Эзиде Мир», «Кавл-е сыбак ж Адабиа», «Кавл-е Бора-Боре», «Кавл-е Имане», «Кавл-е Маан», «Кавл-е Шарфадин» и т. д. К многочисленным жанрам молитвословий и духовных песнопений езидов также относятся «дуа», «джандиль», «дуруз» и «мисхабат», которые исполняют каввалы, составляющие особое духовное сословие в езидизме. В настоящее время религиозные гимны и ритуальные песнопения езидов зафиксированы в письменной форме и переведены на различные языки. Священные тексты езидов были фрагментарно включены в учебники для школ провинции Дахук губернаторства Мосул, где наряду с преподаванием основ ислама официально велось преподавание основ езидизма.