Zanîngeha Jagiellonian, Kraków, Polonya

Li gorî baweriya êzîdî, ew ne ji vê grûpê ne, çimkî ew nifşek an netewe, neteweyek Adem tenê ne, û bêtir wî kurê wî, Şêh Ben Jarr (û hûrî navê Layla navê), ku bêyî nifş kirin Beşdariya Eve (Spät 2002). Di naveroka sedsala Êzîdiyan de, ku ji bo sedsala zorê ve tête zelal e, zelal li ser têkiliya civaka wan ji bo komên din ên nîşan dide. Ev bawerî di hûrgelan de hişyariya zehmet têne xuya kirin, bi van miletanre bi zewicandin. Her weha hejmara, hejmarên qirkirinê (ji 72 heta 74) pir caran ji hêla êzîdiyan ve tê gotin, ji mîtolojiya etnogenyî ve tê wateyê ku ew ji bo hemî neteweyên / ne-Yazîdiyan qewimandin. Her wiha, di karên olî yên kevneşop de, Êzîdî bi eşkere xwe ji miletên xwe cuda cuda dikin, wekî Tirkan, Tatar, Ereb, Farisan. Lêbelê, divê li vir bisekinin ku di van karan de, li ser Kurdan nîne. Pirrjimar, ji van milên din, xiristiyan û Cihûyan jî tê gotin. Ev nîşan dide ku bendava betal di kevneşopiya Êzîdî de jî civata olî ye. Ev milên têne navnîşandin, ji bo nimûne di mînaka Şevê Êzîdî û Şahiyê da Şêx Shems. Li gorî stenzas 24-33 ya Qewlê Şêşims (Kreyenbroek, Rashow 2005, p. 205, bi şertên xwe yên piçûk ên xwe yên îngilîzî):

Li vir, Tirkî li Tetere

Ew ẍafilêt bê nedere

Ewan jî Şêşims mfere

Li vir Erebe, here 'Eceme

Ewin ẍafilêt bê kereme

Ewan jî Şêşims pêşqedeme

File ku filene

Bi keşîş û abû nene

Ew jî li dû Şêşims diherine.

Yûhenna cihûne

Di selefxor û buxtan û nebûne

Ew bi bi Şêşims bi re re [...]

Heftî û du milete

Heştî û duhezar xulayaqete

Şêşims allya mor dikete.

Dema ku jorîn gotibû, peyva "millet" bi rastî bi "olî" û "civaka olî" hatiye dayîn. Guhertina vê termê bi bê guman bi secularîzmê pêşveçûna pêşveçûnê û nirxên niştimanî ya modernîzîkî ve girêdayî ye. Di dema ku êzîdiyan, peyva "millet", wekî niha di formula "Milete min Ezzîd" de, îro îro ji ber ku nifşek etnîkî, neteweyek fêm kiribû, fêm dibe tenê di sedsala berê de meriv meriv "gelê mirovên Êzîd" an 'kesên ku ji Êzîdê diperizin'. Ew hewce ne ku nifşek etnîkî nabînin, bi taybetî ku eger em bisekinin ku civaka êzîdî ya etnîkî ne wekhevî ne, lê nûnerên neteweyên erebî û erebî, wekî Şêx Adi û malbata wî, û dibe ku ji Asûrî hin herêmî. Di piraniya zimanî de cihêrînek yekem pêşî bû. Erebî zimanî ya ku herî belengazên êzîdî hatine nivîsandin (veşartî û gelemperî; Omarkhali 2017, p. 55-72), dema ku "dokumentên" devkî di berdewam de li Kurmanji (bi peyva erebî ve vekirî). Baweriya li ser rêjeya neteweperestiya ziman, hemî bîra xwe ye ku tevî piraniya êzîdiyan axivî û zaravê kurmancî kurmancî, zimanê zikmakî yên Bexique û Bahzanî (du gundên êzîdî girîng ên li herêma Kurdistana Îraqê biaxivin û biaxivin. ) hîn jî erebî ye. Di encam de, wekî bandorek li bakurê koçberiyê, li Trascaucasia, piranîya Êzîdiyan li wir li dîyaspora dijîn, çimkî gelek nifş tenê tenê Rûsyayê, Ermenîstan û Gurcistanê jî gotine.

Baweriya "millet" wekî wekhevî "netew" di rewşeke êzîdî de dikare bandorek bandora siyasî û çandî ya ku di nav çarçoveya termînolojiya etnolojî de diyar dike û bi daxwaza ku tevlî tevlîbûna xwe bixwe, axaftina çandî ya global Ev, ji aliyê perspektîfên fikrên dîrok û modernist, dê nîşan bide ku niha di êzîdiyan de di asta veguherîna civakê de ji civakê ya bajarjen a modern olî û ji "wateya" di nav hestiya rojavayî de ava dike.