Мия Сандерс

Аризонский университет, Тусон, США

Часть 6

"Война с террором" и другие политические нарративы США

В последнее время езидские активисты находят новые форумы, на которых они могут поделиться своими рассказами о травмах, преследованиях и жертвах. Я считаю, что очень важно изучить контекст, в котором езиды обретают голос, особенно в такой могущественной стране, как Соединенные Штаты. Для того чтобы способствовать увеличению мобильности беженцев-езидов в США, езидским активистам понадобятся сильные двухпартийные союзники при администрации Трампа. Также важно, чтобы заинтересованные стороны, ученые и политики учитывали политические условия, в которых происходит пропаганда уязвимых групп, таких как езиды. Это особенно важно, поскольку Дональд Трамп вступил в должность и продвигал антииммигрантскую и антимусульманскую политику (Thangaraj, 2017). В 2016 году Мир сообщил мне, что лидеры езидов встретились с офисом сенатора Джона Маккейна, чтобы предупредить его о “мусульманах” и призвать Республиканскую партию запретить сирийских беженцев и других мусульманских мигрантов. Действительно, они проблематично объединяют всех мусульман как потенциальных радикальных мусульман, которые могут атаковать, как ИГИЛ.  И это несмотря на то, что радикальные мусульмане-сунниты начали дестабилизировать регион посредством американской оккупации. Они развернули широкие кампании, чтобы предупредить мир о мусульманском заговоре террора и насилия, а также о готовящихся нападениях. Такого рода формулировки были включены в гуманитарные требования о поддержке беженцев-езидов.  Активность и пропаганда езидов и их международный голос находят отклик в индуистской националистической диаспоре и политическом движении Раштрия Сваямсевак Сангх (РСС) в Аризоне. Активисты езидской и индийской диаспор утверждают, что имеют общий негативный опыт с мусульманами, а с”Исламом " —представляют его как монолитную негативную силу.  Вместо того чтобы быть изолированным дискурсом, мое исследование предполагает, что езидские и индийские диаспоры (Thangaraj, 2019)14, особенно индусы высшего класса, высшей касты, в США обладают потенциалом для создания мировоззренческих эффектов через свои общие исламофобские платформы и соответствующие этнонационализмы. Я считаю эти этнонационализмы как исторически укорененные в уникальных национальных контекстах, но также под влиянием диаспорного культурного контекста США. Целенаправленное насилие ИГИЛ в 2014 году, которое вызвало коллективную травму для езидов в Синджаре, Ирак, было сформулировано на международной арене (Buffon & Allison, 2016). Мое этнографическое исследование, основанное на устных историях, показывает, что езиды продолжают определять свою этническую идентичность в противовес "мусульманам", хотя езиды в США живут в основном отдельно от местных мусульманских диаспор и имеют ограниченное взаимодействие с американскими мусульманами. То, как исламофобия выделяется в качестве объединяющего фактора, становится очевидным, когда другая группа, которая в высшей степени сосредоточена на сохранении культуры (например, индусы) (Shankar, 2014), вступает в диалог с лидерами езидских общин. Становится ясно, что езиды не сосредоточились на сохранении культуры в диаспоре, а, скорее, сосредоточились на силах, которые вызвали большую миграцию езидов из Шингала и Шейхана с 2014 года и во время войны в Персидском заливе. Большинство езидов в Аризоне уехало во время войны в Персидском заливе, но только недавно они стали активистами в широких масштабах за пределами своей общины.  Исследователи войны с терроризмом подчеркивали, что хотя исторически люди ближневосточного происхождения были юридически классифицированы как “белые”. (Gualtieri, 2009; Puar, 2007). Эти исследования утверждают, что ближневосточные люди не всегда выигрывают от “привилегий белой кожи” (Cable, 2013), Даже когда они поддерживают идеалы ассимиляции.