Артур Родзевич

Ягеллонский Университет, Краков, Польша

Традиции  Курайшитов

Используя термин “милет”, езиды квалифицируют себя как отдельную независимую группу, которая отличается от других. Чтобы назвать свое сообщество, они используют ранее упомянутое слово "Êzîd “(а также” Êzîdxane“) и” Sunet “или” Sunetxane" (дополнительные примеры см.: Rodziewicz 2018 a). Особенно важным является "сунет", слово арабского происхождения (от Сунна), имеющее давнюю богословскую традицию. Это можно найти как в старых поэтических езидских произведениях, так и в их современном повседневном языке. Однако следует подчеркнуть, что они используют его в основном во внутреннем дискурсе (провозглашение себя “сунет” в присутствии мусульманских суннитских соседей может привести к многочисленным проблемам). Сунет означает "традиция “(Guraya 1972), и когда езиды называют себя” традицией “или” домом традиции" (Sunetxane), они, кажется, подразумевают, что они являются представителями истинной религиозной традиции, фундаментальной нормы и практики, которая восходит к доисламским временам. Они считают себя потомками тех, кто не следовал революции Мухаммеда, но кто был верен первоначальной традиции  религии Мекки. С точки зрения Йезди, Мекка-это не только самое святое место ислама, но прежде всего центр древнего религиозного культа. Поэтому неслучайно Священная долина езидов в Иракском Курдистане Лалиш является топографической копией Мекки, где у них есть своя гора Арафат, источник зем-зем и мост пира-силат. Таким образом, можно сказать, что Лалиш вместе с местными святынями, и прежде всего святилищем шейха Ади, должен имитировать Мекку времен курайшитов. Не случайно, когда езиды указывают на генеалогию Шейха Ади, они подчеркивают, что он принадлежит к ветви курайшитов, как потомок омейядского халифа Марвана II (Aloian 2008). В то время, когда Ади пришел в Лалиш из Багдада, местные курдские племена еще хорошо помнили Омейядов и даже окружали их особым культом (Lescot 1975, p. 21; Ahmed 1975, pp. Таким образом, не кажется странным связывать термин “Язид” (и езидов) со знаменитым омейядским халифом, езидом ибн Муавией, который был связан с отрицанием принципов ислама и его любовью к вину, поэзии и мистицизму. Многочисленные примеры восприятия Язида, как такой человек присутствует в езидской традиции устного творчества (в пении и рассказы, Rodziewicz 2018a, стр. 294-300). Однако езиды неохотно говорят об этом иностранцам, опасаясь последствий со стороны мусульман, особенно шиитов, которые обвиняют Ибн Муавию в смерти Хоссейна (сына Али ибн Аби Талиба). Вот почему в разговоре с чужеземцами они обычно получают свой этноним от авестийского язата (”достойный почитания“), Персидского изада (”божество “/” божество“) или курдского выражения” эз дам “или” эз да“, указывающего на акт творения Бога и объясняющего, что они не” езиды“, а” Ездис", потому что, как можно слышать, они поклоняются Ангелам и Богу как Создателю Вселенной.

Поэтому, когда езиды заявляют между собой: Milete min Êzîd – что они “народ” или “нация” “езидов” – они рассматривают Халифа Омейядов, также называемого “Султан езид” (Siltan Êzîd) как символ защитника истинной религии и традиции, связанной со старой Меккой. Эта идея становится еще более очевидной, если посмотреть на имя не-езидов, которых они называют “Шеремет” в отличие от “Сунета”. Şerî'et, что буквально означает "закон" (от арабского шариата), обозначает тех – кто не принадлежит к общине езидов / Сунетов, т. е. еретики, которые не следовали устной традиции, но имеют свои собственные Писания и грамотны. Таким образом, через различие между людьми традиции и людьми шариата они вспоминают старый спор с самого начала ислама, который начался среди курайшитов (Hawting 2000, p. 22) от которого произошел клан Мухаммеда (Бану Хашим) вместе с Омейядами.

Перевел Давид Бабаев