Маджит Хассан

Али Саад Салах

Политическое участие езидов

До Второй войны в Персидском заливе в 1991 году социальная структура езидов была в определенной степени объединена и была представлена Эмирским институтом во главе с эмиром Тахсин Беком и езидским духовным советом. Условия изменились в результате событий, произошедших после 1991 года (включая введение безопасной зоны резолюцией 688 Совета Безопасности Организации Объединенных Наций, принятой 5 апреля 1991 года). Именно тогда курдские партии и ополчение контролировали районы к северу от 36-й параллели, включая три крупные провинции, среди которых Дохук, где было четыре крупных концентрации населения езидов. Курдские партии, в условиях административного вакуума и вакуума безопасности, образовавшегося после вывода иракских государственных институтов из этих провинций, приняли решение провести первые региональные выборы в Иракском Курдистане в 1992 году с участием ряда оппозиционных политических партий и движений.

Езиды поделены между центральным правительством и Курдистаном

Эти события разделили езидскую общину между центральным правительством и Курдистаном, оставив их политически неорганизованными в районах под центральной властью. Они не смогли организовать из-за доминирования партии "Баас" в политической системе. Эта ситуация продолжалась до свержения режима в Багдаде в 2003 году. В курдских районах произошли некоторые политические, культурные и социальные события, наиболее важным из которых стало соглашение, достигнутое между “элитами первого поколения” езидской интеллигенции о создании культурного наследия и езидского исторического центра. И таким образом пришли к жизни Lalsh культурного и социального центра в 1993 году. Несмотря на это культурное и социальное развитие, езиды не создали ни одной политической партии из-за влияния и доминирования основных курдских партий на сцене, особенно Демократической партии Курдистана (ДПК), Патриотического союза Курдистана (ПСК) и курдской националистической Народной Демократической партии. В своих политических программах и деятельности эти партии рассматривали езидов как часть курдского этнического наследия. С их точки зрения, не было необходимости создавать политическую партию для езидов, основанную на религиозных различиях, поскольку езиды имеют этническое происхождение с мусульманскими курдами.
Этот исторический фон необходим для объяснения того, почему езиды были представлены курдскими партиями в политическом процессе после 2003 года. Результатом такого подхода стало то, что езидов поощряли к массовому вступлению в курдские партии в районах провинции Дахук, и они стали членами различных курдских партий, в то время как роль езидских элит стала ограничиваться культурной деятельностью. Во время начала гражданской войны среди основных курдских движений в 1980-х годах езиды избегали любого участия в конфликте, и многие из них, которые были членами курдских партий, ушли в отставку и искали убежища в ряде европейских стран, в то время как другие навсегда отказались от политики.

Политическая карта движений и политических течений, представляющих езидов

В Ираке нет ни одного всеобъемлющего политического образования или течения, которое представляло бы езидов. Однако в период после 2003 года некоторые езиды сформировали политическую партию, руководствуясь резолюциями временного органа и Совета управляющих. Партия была объявлена под названием " езидское движение- За реформы и прогресс” и возглавлялась Амином Фарханом Чеджу и Хамадом Матве (который позже вышел из этой партии и создал свою собственную партию, Партию прогресса езидов в Синджаре). Влияние езидского движения «За реформы и прогресс стало сильным в Синджаре, но не в районе Валати (Шихан)» . Это объясняется тем, что, по утверждению лидеров движения, ему не разрешалось осуществлять свою деятельность и распространять свое влияние в районах, которые находились непосредственно под властью региона.
Курдские партии имели иное видение, чем езидское движение «За реформы и прогресс» в вопросе идентичности езидов, поскольку последняя рассматривает идентичность езидов, как сочетание независимых этнических и религиозных элементов, отличающие  от арабов и курдов, в то время как первая, особенно КДП, рассматривает езидов как часть курдской национальной идентичности. Это теоретическое различие создало конкуренцию относительно того, кто мог бы в конечном счете доминировать в езидских областях. Были также сформированы другие организации, такие как демократическое собрание езидов, которое было объявлено в городе Ганновер, Германия. В своем политическом заявлении она заявила, что она сосредоточена на “достижении признания религии езидов и ее закреплении в Конституции Ирака и в Конституции Курдистана и признании того, что все езидские районы являются частью Курдистана."  В заявлении перечислены некоторые другие цели, демонстрирующие, что это организация, созданная езидами в диаспоре, и она представляет себя как демократическая организация с политическими целями. Он также заявил, что придерживается умеренной мысли с гуманитарным открытым и всеобъемлющим видением, которое охватывает национальную, этническую и религиозную принадлежность.Однако она не смогла создать популярную базу в Ираке или Курдистане, особенно потому, что ее активность в Ираке постепенно уменьшилась. Тем не менее, она представляет собой течение, идеологически отличное от других и подчеркивающее “скромность мышления". "В отличие от езидского движения за реформы, оно не приняло религиозной или националистической идеологии. Свободное езидское Демократическое движение (ТЕВДА) было основано в 2004 году, и его подготовительный комитет провел свой учредительный конгресс в городе Мосул (зал Аль-Суккар) 1 февраля 2004 года. Движение провело свою первую конференцию 18 февраля 2004 года, Ирак главным центром его деятельности. Он заявил, что”это не классовое движение и не нацелено на определенный класс, а скорее нацелено на охват всей езидской общины". Он также подтвердил, что он ”враждебен реакционным (отсталым) и узколобым племенным традициям", и подчеркнул свободу женщин и повышение уровня информированности общин. Более того, она оправдывала свое создание утверждением, что была основана в ответ на отсутствие “независимой езидской политики”.
Эта организация оставалась активной в Синджаре, и ее роль выросла после оккупации ДАИШ (ISIS) Синджара, потому что она служила связующим звеном в формировании Авангардов сил защиты Шангала (YPS).