Хотя соответствующая литература часто классифицирует езидов как последователей политеизма, поклоняющихся множеству богов, имеющих различную степень значимости, более пристальное изучение покажет, что эта точка зрения нуждается в радикальном пересмотре. При таком подходе элементы политеизма можно выделить и в однозначно монотеистических религиях. Так, мусульмане, например, рассматривают понятие христианской Троицы-Отца, Сына и Святого Духа—как проявление многобожия в христианстве. Между тем, в самом исламе, где монотеизм является бесспорной основой, альфой и омегой всего богословия, некоторые неортодоксальные секты (крайние шииты, например), обожествляющие четвертого халифа Али ибн Аби-Талиба, и другие персонажи, такие как Фатима, также подвергаются критике со стороны ортодоксальных исламских богословов за их отход от монолитного Бога, от самой идеи тауд, монотеизма. Многовариантность, или, вернее, расчлененное представление божественной сущности, Бога есть не что иное, как олицетворение функционального разделения Божественного, не имеющего ничего общего с политеизмом в его чистой форме, сущностная природа которого не изменяется даже в присутствии явно главной божественности в системе богов. Это главное божество, хотя и наделено большей силой (большими атрибутами, функциями и т. д.) По сравнению с другими, однако не является абсолютом, который является главной характеристикой Единого Бога. Поэтому необходимо четко различать расчлененные представления о Божественном (по разным сферам проявления и даже под разными именами), сведенные к единому посвящению, и политеизм, характеризующийся рассеянным представлением о Божественном.

В монотеизме Божественная Сущность в своих проявлениях никоим образом не утрачивает даже частично роли, функций или силы Бога, единственного источника Божественной эманации и Божественного во всей его полноте, а проявляет свои качества в различных ипостасях. С этой точки зрения даже зороастризм, часто характеризуемый как дуалистическая религия, может рассматриваться как таковой, хотя и с большими оговорками. Действительно, несмотря на довольно внушительный пантеон богов в целом, Ахура Мазда характеризуется в целом как верховный бог, с функциями демиурга. в Старой иранской религии Бог обозначается термином *bága- (ср. Деян. Старый Перс. бага "Бог“, авестийский бага -” жребий, удача", Согд. Бей) - один (единый) бог (вернее, верховный бог), в отличие от Язатов (авестийский язата, средний чел. язат, новый чел. "Исад", что буквально означает "достойный поклонения или жертвы"). Что касается *bága-, то это понятие означает “распределитель (удачи)”, ср. Санскр. бхага-.

Другим обозначением верховного бога В Древнем Иране был * dātār, то есть” Творец " (новый персидский dādār). В настоящее время общее обозначение Бога в новом персидском и в большинстве новых иранских диалектов-xudāy, от старого Ирана. * xwa-tāwan -, lit. autokrathv”, "самодержец"; тот же термин, Xwadē, также обозначает одного Бога среди езидов.

Что касается Ангра Майнью или Аримана, то в зороастрийской религии он является лишь проявлением зла, разрушительной силой и в какой-то степени является параллелью Сатане, хотя и обладает более значимыми атрибутами, чем дьявол в христианстве (например, он является автором части творения и враждебен Ахура Мазде и его творению). Таким образом, древнеиранская религия, хотя и не была однозначно монотеистической, в своих различных проявлениях тяготеет к монотеизму, где один Бог, Ахура Мазда, господствует над целым рядом божеств. Ситуация не меняется радикально, когда приоритет Ахура Мазды оспаривается Зурваном или Митрой. В результате, истинный дуализм, с одинаково значимыми Богом и демоном, запертыми в бесконечной борьбе с непредсказуемым исходом, никогда не был известен в Иране.

Между тем, даже древнегреческая религия, чье обозначение как “политеизм” однозначно обосновано, имела монотеистические тенденции с древними корнями: “Der monotheistische Gedanke war alt in Griechenland”, как отмечает один известный знаток древнегреческой религии.Это, однако, не оставляет сомнений в его политеистической природе в целом, поскольку здесь мы имеем дело с господством религиозной ментальности, а не с различными идеями, допускаемыми к сосуществованию в рамках общей системы. Так или иначе, характеризуя конкретную религию, в частности синкретическую, какой является езидизм, необходимо рассматривать весь комплекс ее структуры, не опираясь главным образом на внешнее проявление трансцендентного в системе религиозных догматов.

Анализ езидской Священной триады также показывает, что составляющие ее божества являются однозначными проявлениями единого бога, которому поклоняются езиды. Отсутствие канонизированной догматической литературы не оставляет нам иного выбора, кроме как опираться на устный Религиозный кодекс езидов. Однако фольклорные религиозные тексты, особенно в контексте более широкого анализа, представляют материал, вполне достаточный для исследования. Монотеизм езидов виден, например, в следующей молитве, принятой как символ веры (Шахда Дини):

Shahdā dīnē min îk Allah,...

Ил Корана Šēxadī pādšē мина...

Silt'ān Âzdī pādšē mina,...

Тавуси Малак шахда у иманад мина...

Haqa, xwadē kir, [am] èzdīna,

САР nāvē Ил Корана Ēzdīna.

Al-h'AMD lillāh, am ži ōl Ú tarīqēd xō di-řāzīnā

"Свидетельство моей веры-Единый Бог,

Султан Шейх Ади-мой король.,

Султан Язид-мой король.,

Малак-Тавус-Символ [веры] и моей веры.

Действительно, по воле Бога [мы] езиды, нас называют именем Султана Езида.

Слава богу, мы довольны нашей религией и нашим. Что же касается второстепенных божеств езидского пантеона-духов, демонов и так далее, то их существование не дает оснований говорить о политеизме, поскольку подобные персонажи (в том числе и точные аналоги таковых езидов) сохранились у многих иранских (и Не-иранских) исламских народов на уровне так называемого Народного или народного Ислама. Поэтому в данной работе “пантеон" употребляется как условный термин, обозначающий многообразие божественных воплощений, духов, демонов и т. д., То есть все сакральное (рассматривая амбивалентность сакрального в более широком смысле, при котором этот термин существует в современном религиозном знании для обозначения всего непрофессионального, всего, что выходит за пределы профанного мира), или другими словами, все гетерофонии, засвидетельствованные в езидских верованиях.