Этно-Религиозная Община: К проблеме идентификационных маркеров Виктория Аракелова - Ереванский государственный университет

2019/06/67890-1561360299.jpg
Прочитано: 240     14:00     24 Июнь 2019    

МАРКЕРЫ ИДЕНТИЧНОСТИ ЕЗИДОВ 


* Езиды не являются мусульманами (религиозная дифференцирующая характеристика). Давайте вернемся к Mandaeans (точнее, к Назарян Мандейского), чей пример формирования этно - религиозность демонстрирует ряд закономерностей, которые прослеживаются в формировании езидов. Мандейское имя Насарута подразумевает радикальное отделение от иудаизма, и, как говорит Макух, Нас(а)Рута-это те, кто несовместим с иудаизмом (Macuch 2002: 52), несмотря на то, что изначально они были продуктом Иудейской среды. Так, первым определением отрицания для езидов могло быть “езиды-это те, кто несовместим с Исламом”, несмотря на то, что изначально езидизм был продуктом мусульманской среды.
* Езиды не являются курдами (этническая дифференцирующая характеристика). Эту характеристику не следует рассматривать как простое следствие предыдущей, хотя, безусловно, курды в первую очередь ассоциируются с различными формами Ислама. Актуальность  этой характеристики в текущий исторический период объясняется прежде всего актуализацией так называемого “курдского” фактора и, как следствие, ошибочной экзо-идентификацией езидов.

* Езиды-народ Малак-Тавуса (центральная фигура в езидской религии, которая фактически обеспечивает уникальность культа; один из эпонимов езидов).

* Езиды-это народ (”агнцы") Султана езида (одно из божественных проявлений в езидской традиции, член Священной триады езидов и, наконец, эпоним общины).
* Езиды являются членами Ездиханы, общины, созданной, согласно традиции, Шейхади (одним из божественных проявлений, членом Святой триады Езидизма, а также одним из эпонимов общины), и поэтому: — Езиды являются носителями эзотерического религиозного учения Шарфадин; — Езиды являются приверженцами правил Фарзе Братя. Список мог бы быть длиннее с рядом специфических строк, свойственных исключительно езидской традиции, прежде всего религиозной. Таков, например, езидский народный пантеон - целый ряд экзотических персонажей, возникших из мощных религиозных очагов-авраамического, индоиранского, месопотамского-и получивших самые причудливые интерпретации на новом религиозном фоне.
Используя вышеописанные езидские маркеры идентичности в качестве паттерна, можно сформулировать своего рода более или менее обобщенный паттерн-маркеры любой этнорелигиозной идентичности. Первые две характеристики предполагаемого списка всегда будут определениями экс-отрицание , указывающими, соответственно, на диссоциацию от первоначальной религиозной среды и либо от этноса(ов) предков, либо от этнической группы, с которой ассоциируется новая община, хотя и ошибочно. Остальные характеристики, естественно, указывают на наиболее специфические черты нового синкретического культа.





Тэги:



Этно-Религиозная Община: К проблеме идентификационных маркеров Виктория Аракелова - Ереванский государственный университет

2019/06/67890-1561360299.jpg
Прочитано: 241     14:00     24 Июнь 2019    

МАРКЕРЫ ИДЕНТИЧНОСТИ ЕЗИДОВ 


* Езиды не являются мусульманами (религиозная дифференцирующая характеристика). Давайте вернемся к Mandaeans (точнее, к Назарян Мандейского), чей пример формирования этно - религиозность демонстрирует ряд закономерностей, которые прослеживаются в формировании езидов. Мандейское имя Насарута подразумевает радикальное отделение от иудаизма, и, как говорит Макух, Нас(а)Рута-это те, кто несовместим с иудаизмом (Macuch 2002: 52), несмотря на то, что изначально они были продуктом Иудейской среды. Так, первым определением отрицания для езидов могло быть “езиды-это те, кто несовместим с Исламом”, несмотря на то, что изначально езидизм был продуктом мусульманской среды.
* Езиды не являются курдами (этническая дифференцирующая характеристика). Эту характеристику не следует рассматривать как простое следствие предыдущей, хотя, безусловно, курды в первую очередь ассоциируются с различными формами Ислама. Актуальность  этой характеристики в текущий исторический период объясняется прежде всего актуализацией так называемого “курдского” фактора и, как следствие, ошибочной экзо-идентификацией езидов.

* Езиды-народ Малак-Тавуса (центральная фигура в езидской религии, которая фактически обеспечивает уникальность культа; один из эпонимов езидов).

* Езиды-это народ (”агнцы") Султана езида (одно из божественных проявлений в езидской традиции, член Священной триады езидов и, наконец, эпоним общины).
* Езиды являются членами Ездиханы, общины, созданной, согласно традиции, Шейхади (одним из божественных проявлений, членом Святой триады Езидизма, а также одним из эпонимов общины), и поэтому: — Езиды являются носителями эзотерического религиозного учения Шарфадин; — Езиды являются приверженцами правил Фарзе Братя. Список мог бы быть длиннее с рядом специфических строк, свойственных исключительно езидской традиции, прежде всего религиозной. Таков, например, езидский народный пантеон - целый ряд экзотических персонажей, возникших из мощных религиозных очагов-авраамического, индоиранского, месопотамского-и получивших самые причудливые интерпретации на новом религиозном фоне.
Используя вышеописанные езидские маркеры идентичности в качестве паттерна, можно сформулировать своего рода более или менее обобщенный паттерн-маркеры любой этнорелигиозной идентичности. Первые две характеристики предполагаемого списка всегда будут определениями экс-отрицание , указывающими, соответственно, на диссоциацию от первоначальной религиозной среды и либо от этноса(ов) предков, либо от этнической группы, с которой ассоциируется новая община, хотя и ошибочно. Остальные характеристики, естественно, указывают на наиболее специфические черты нового синкретического культа.





Тэги: