Автор - Биргюль Ачылдз

Часть 2

Культура, традиции и суеверия

Как и у всех народов, так и у езидов есть всякого рода суеверия. Например, не ношение синего цвета, т.к. он ассоциируется с цветом неба и павлиньими перьями; Праздники, такие как Новый год, который празднуется в первую среду апреля, хозяйки в домах пекут «Новогодний пирог - Клоча Саре Сале». Паломничества езидской общины к Святыням.

В четвертой главе автор пытается передать нам, читателям, нашему воображению, материальную культуру и священные ландшафты езидского народа. Эта глава также приводит нас к более конкретным вопросам, таким как религиозное и погребальное традиции езидов (например, зооморфные статуи и надгробия) и архитектура. Важнейшие художественные и архитектурные свидетельства, рассматриваемые в этой главе, включают наземные планы и чертежи фасадов-с некоторыми зданиями, такими как мавзолеи Шейха Хетти Беси, Алу Бекира в Бозане в Ираке и Мавзолей Сахо Ага, Рия Тезе в Армении, а также фотографии и планы мест паломничества. Обсуждая типологию, автор проводит сравнение с исламской и христианской материальной культурой.

Биргюль Ачылдз также исследует вариации внутри езидской культуры, основанные на географии. Эта глава также убедительна, поскольку она стремится ответить на вопрос о том, как священная обстановка езидов проявляется в искусстве и архитектуре. Здесь основное внимание уделяется основным езидским поселениям Ирака-Шейхану, Синджару и Бехзане/Башике-наряду с описаниями мест паломничества и погребальной архитектуры в Сирии, Армении и Турции. Ученые получат бесценные рисунки ранее неизвестных памятников и мест, отличные предложения по датировке некоторых крупных езидских памятников и атрибуции езидского наследия для подковообразных статуй в Армении и Турции. Все эти примеры показывают могучее достижение автора: Представление и интерпретация огромного количества материала для читателей, как общих, так и академических. Более широкая сила этой книги, как мы видим, заключается в ее умении контекстуализировать и локализовать визуальную культуру езидов в рамках художественных и архитектурных исторических канонов.

Пережив на протяжении веков различные формы угнетения со стороны монголов, османов и персов, искусство и архитектура езидов столкнулись с пренебрежением. Книга проливает новый и ценный свет на маргинальную культурную идентичность езидов. Автор создает важное открытие для дальнейшего расширения в области курдистанства. По словам Джеймса Куна, который интенсивно писал о проблемах, связанных с национальной и культурной идентичностью: “Культура, в конце концов, личностна, она не является национальной. Люди создают культуру, а нации-нет.”

Рассматривая езидов, Ачылдз сама указывает на транснациональный характер культурной и этнической идентичности, выходящей за пределы  национальных государств, таких как Турция, Ирак, Сирия или Армения. Являются ли езиды курдами, а курды езидами-члены таких групп часто отождествляют себя этнорелигиозно, прежде чем национально; в любом случае, такие отождествления представляют собой сложную историю, о которой говорится в этой книге. Чтобы дополнить эту картину, автор мог бы углубиться в дальнейшие исследования, чтобы дать более полную картину культурного наследия езидов, а также затронуть езидскую диаспору, а именно в Европе. Своевременная, мощная и всеобъемлющая книга Ачылдз демистифицирует культуру, которая исторически подвергалась нападкам со всех сторон. Нападения 2014 года было самым жестокими.