Необходимо помочь сохранить культурную самобытность и уникальность общины езидов Грузии

2019/04/m0w93-1555743818.jpg
Прочитано: 999     10:30     20 Апрель 2019    

Уникальность общины езидов Грузии в том, что с одной стороны на 90% это жители крупного города и столицы страны – Тбилиси, живут в этом городе несколько поколений, но сумели став достойными гражданами Грузии и не ассимилироваться, сохранить национальное самосознание и культуру. И одновременно езиды  интегрированы в грузинское общество.

Принципиально задача сохранения самобытности общины живущей в городских условиях отличается от аналогичных задач в отношении сельских общин. К примеру, езиды Республики Армения живут чаще всего в почти «чисто езидских» селах. Дети общаются со сверстниками на родном языке, сельская община вместе празднует праздники, сохраняет национальные культурные традиции. Для нее это естественно».

По сути, сохранение культурной самобытности в первую очередь связано  с решением социально-экономических проблем села. Если у людей есть работа или условия для развития традиционного хозяйства, а в селе есть социальная инфраструктура – то общине намного легче сохранить идентичность, чем в условиях крупного мегаполиса.

Вообще это чудо, что за столь длительный период жизни в Тбилиси езиды не ассимилировались и сохранили язык, обычаи, самосознание традиции – прежде  и советскую эпоху, и тяжелые времена 90-годов прошлого века.

При этом,  изначально селившиеся в  Тбилиси,  езиды заселяли улицы города подобно тому, как они жили на своей родине, то есть односельчане старались поселяться в одном районе и поддерживали общение в привычной среде.

Представители одного племени или бара (родового объединения)  езидов старались селиться на одной улице. В Тбилиси селились такие езидские племена и бары как раши, чохраши, мамраши, мандеки, мандасори, коркити, барави, балакари, хани, анкоси, мосаки, кашахи, ути баиндури, корблахи, пивази, исадези, боти, гасани, рожки. При этом представители баров мандеки и барави поселились в районе нынешней площади площади Саарбрюккена и на бывших «Песках». Представители бара раши и ути — на улицах, примыкающих к проспекту Руставели и площади Марджанишвили, чохраши — в районе ул. Ниношвили, коркити — на улицах Грибоедова и т.д.. Такое расселение очень помогало тбилисским езидам сохранить культуру и язык,  но и способствовало взаимопомощи в рамках общины.

Другой фактор, который длительное время способствовал сплоченности езидов – это распространение среди них определенных городских профессий.

Нельзя забывать, что когда езиды массово поселялись в Тбилиси особого «промышленного бума» здесь не было и найти работу было нелегко.

Первоначально, езиды наряду с грузинами - рачинцами пытались освоить «нишу» профессии разнорабочего-носильщика, которую в Тбилиси обычно называли «муша».  Это были переносчики тяжестей, выполнявшие тяжелые работы там, где нужна была сила и выносливость.

Ничего «непрестижного» в профессии муши не было – люди честно зарабатывали своим трудом. Те же рачинцы среди других грузин пользовались и пользуются большим уважением. Более того если над честными простаками - рачинцами другие грузины по доброму подшучивали (есть даже целая серия анекдотов о рачинцах) – то такого никогда себе не позволяли в отношение езидов. Это говорит, прежде всего, об удивительной «корректности» грузинского народа который больше всего боялся даже невольно обидеть человека другой национальности.

Но если специализацию «муши» в итоге выбрала небольшая часть езидов, то другая сфера занятий, в которой изначально решили «попробовать силы» езиды Тбилиси, закрепилась за ними на долгие десятилетия.

Речь идет о благоустройстве города, поддержании чистоты и порядка. Была даже тбилисская примета – если на какой-то улице или в каком то дворе не очень уютно  – значит, ее убирали и благоустраивали не езиды, а другие жители города.  У них, как правило, поддерживать порядок получалось не так хорошо как у езидов..

По сути, колорит старого Тбилиси, с его уютными улочками и внутренними двориками невозможно представить без повседневного труда езидов, которые и создавали неповторимую и уникальную горскую атмосферу, с любовью относясь к городу, который стал им родным.

Прошло время – и в сферу муниципального благоустройства потянулись и грузины, тем более после того как мэрия Тбилиси подняла заработные платы работникам этой сферы. Так что «поддержание порядка в городе» давно престало быть езидкой «монополией» и стало очень желанной работой для грузин. Но уже давно езиды находят себе применение в других сферах и профессиях, среди них есть врачи, деятели культуры и искусства, спортсмены.

Таким образом, проблемы экономической и социальной адаптации езидов Тбилиси не стоит в принципе – как трудолюбивые и талантливые люди экономически они в основном достаточно успешны. Но зато обостряется проблема потери культурной идентичности – по вполне объективным причинами.

С ростом Тбилиси, реконструкцией его исторического центра ушло в прошлое и «компактное» заселение езидами определенных улиц и районов города. С одной стороны это иногда хорошо – люди вселились в новые комфортабельные квартиры на городских массивах.

Но с другой стороны все больше езидов живут полностью в грузинской языковой и культурно среде, причем как «по месту жительства», так и на работе. У многих езидов в итоге за пределами семьи нет повседневной языковой практики, поскольку их соседи-грузины языка езидов не знают.

Также, к сожалению численность езидской общины Грузии, и Тбилиси по сравнению с временами накануне распада СССР сократилось. Если в 1989 г. езидов в Грузии жило около 33 тыс., то сейчас по данным последней переписи населения осталось 12 тыс.

Главная причина – массовая миграция особенно социально неблагополучные 90-е годы прошлого века. В последние годы опять таки в силу жизни в большом мегаполисе начался и процесс ассимиляции.

Если раньше езиды заключали браки исключительно в рамках своей общины, то теперь все чаще вступают в смешанные брака (как правило, с грузинами). Причина та же – все меньше езидов вырастают и общаются в своем «культурном» окружении. И дети от таких браков больше отождествляют себя с грузинами, а не с езидами.,

Безусловно, все это – объективные процессы. Но езиды как могут, хранят свой язык, свою уникальную культуру, в Тбилиси действует езидский храм. То, что такая небольшая община смогла самоорганизоваться и сохраняет свою самобытность нужно не только приветствовать, но и всячески этим людям помогать.

Небольшая 12 тысячная община самостоятельно просто не в состоянии поддерживать и содержать всю инфраструктуру, которая способствовала бы сохранению языковой и культурной самобытности в современном гиперинформационном обществе,  да еще и в столичном мегаполисе. Нужна помощь государства.  В частности на государственном телевидение Грузии наряду с передачами на языках таких национальных меньшинств как азербайджанцы и армяне просто необходимы передачи и вещание на языке езидов. 

Также остро стоит вопрос школьного образования на языке езидов. При езидском храме Тбилиси  "Зийарата Эзид" действует аналог «воскресной школы» - но этого недостаточно. Нужна полноценная езидская школа, где дети бы учились в родной языковой среде. С учебниками, квалифицированными преподавателями, профессионально составленными учебными программами. Все это дело сложное – но начинать спасать самобытность езидов Тбилиси нужно уже сейчас.

Yazidis.info

 





Тэги:



Необходимо помочь сохранить культурную самобытность и уникальность общины езидов Грузии

2019/04/m0w93-1555743818.jpg
Прочитано: 1000     10:30     20 Апрель 2019    

Уникальность общины езидов Грузии в том, что с одной стороны на 90% это жители крупного города и столицы страны – Тбилиси, живут в этом городе несколько поколений, но сумели став достойными гражданами Грузии и не ассимилироваться, сохранить национальное самосознание и культуру. И одновременно езиды  интегрированы в грузинское общество.

Принципиально задача сохранения самобытности общины живущей в городских условиях отличается от аналогичных задач в отношении сельских общин. К примеру, езиды Республики Армения живут чаще всего в почти «чисто езидских» селах. Дети общаются со сверстниками на родном языке, сельская община вместе празднует праздники, сохраняет национальные культурные традиции. Для нее это естественно».

По сути, сохранение культурной самобытности в первую очередь связано  с решением социально-экономических проблем села. Если у людей есть работа или условия для развития традиционного хозяйства, а в селе есть социальная инфраструктура – то общине намного легче сохранить идентичность, чем в условиях крупного мегаполиса.

Вообще это чудо, что за столь длительный период жизни в Тбилиси езиды не ассимилировались и сохранили язык, обычаи, самосознание традиции – прежде  и советскую эпоху, и тяжелые времена 90-годов прошлого века.

При этом,  изначально селившиеся в  Тбилиси,  езиды заселяли улицы города подобно тому, как они жили на своей родине, то есть односельчане старались поселяться в одном районе и поддерживали общение в привычной среде.

Представители одного племени или бара (родового объединения)  езидов старались селиться на одной улице. В Тбилиси селились такие езидские племена и бары как раши, чохраши, мамраши, мандеки, мандасори, коркити, барави, балакари, хани, анкоси, мосаки, кашахи, ути баиндури, корблахи, пивази, исадези, боти, гасани, рожки. При этом представители баров мандеки и барави поселились в районе нынешней площади площади Саарбрюккена и на бывших «Песках». Представители бара раши и ути — на улицах, примыкающих к проспекту Руставели и площади Марджанишвили, чохраши — в районе ул. Ниношвили, коркити — на улицах Грибоедова и т.д.. Такое расселение очень помогало тбилисским езидам сохранить культуру и язык,  но и способствовало взаимопомощи в рамках общины.

Другой фактор, который длительное время способствовал сплоченности езидов – это распространение среди них определенных городских профессий.

Нельзя забывать, что когда езиды массово поселялись в Тбилиси особого «промышленного бума» здесь не было и найти работу было нелегко.

Первоначально, езиды наряду с грузинами - рачинцами пытались освоить «нишу» профессии разнорабочего-носильщика, которую в Тбилиси обычно называли «муша».  Это были переносчики тяжестей, выполнявшие тяжелые работы там, где нужна была сила и выносливость.

Ничего «непрестижного» в профессии муши не было – люди честно зарабатывали своим трудом. Те же рачинцы среди других грузин пользовались и пользуются большим уважением. Более того если над честными простаками - рачинцами другие грузины по доброму подшучивали (есть даже целая серия анекдотов о рачинцах) – то такого никогда себе не позволяли в отношение езидов. Это говорит, прежде всего, об удивительной «корректности» грузинского народа который больше всего боялся даже невольно обидеть человека другой национальности.

Но если специализацию «муши» в итоге выбрала небольшая часть езидов, то другая сфера занятий, в которой изначально решили «попробовать силы» езиды Тбилиси, закрепилась за ними на долгие десятилетия.

Речь идет о благоустройстве города, поддержании чистоты и порядка. Была даже тбилисская примета – если на какой-то улице или в каком то дворе не очень уютно  – значит, ее убирали и благоустраивали не езиды, а другие жители города.  У них, как правило, поддерживать порядок получалось не так хорошо как у езидов..

По сути, колорит старого Тбилиси, с его уютными улочками и внутренними двориками невозможно представить без повседневного труда езидов, которые и создавали неповторимую и уникальную горскую атмосферу, с любовью относясь к городу, который стал им родным.

Прошло время – и в сферу муниципального благоустройства потянулись и грузины, тем более после того как мэрия Тбилиси подняла заработные платы работникам этой сферы. Так что «поддержание порядка в городе» давно престало быть езидкой «монополией» и стало очень желанной работой для грузин. Но уже давно езиды находят себе применение в других сферах и профессиях, среди них есть врачи, деятели культуры и искусства, спортсмены.

Таким образом, проблемы экономической и социальной адаптации езидов Тбилиси не стоит в принципе – как трудолюбивые и талантливые люди экономически они в основном достаточно успешны. Но зато обостряется проблема потери культурной идентичности – по вполне объективным причинами.

С ростом Тбилиси, реконструкцией его исторического центра ушло в прошлое и «компактное» заселение езидами определенных улиц и районов города. С одной стороны это иногда хорошо – люди вселились в новые комфортабельные квартиры на городских массивах.

Но с другой стороны все больше езидов живут полностью в грузинской языковой и культурно среде, причем как «по месту жительства», так и на работе. У многих езидов в итоге за пределами семьи нет повседневной языковой практики, поскольку их соседи-грузины языка езидов не знают.

Также, к сожалению численность езидской общины Грузии, и Тбилиси по сравнению с временами накануне распада СССР сократилось. Если в 1989 г. езидов в Грузии жило около 33 тыс., то сейчас по данным последней переписи населения осталось 12 тыс.

Главная причина – массовая миграция особенно социально неблагополучные 90-е годы прошлого века. В последние годы опять таки в силу жизни в большом мегаполисе начался и процесс ассимиляции.

Если раньше езиды заключали браки исключительно в рамках своей общины, то теперь все чаще вступают в смешанные брака (как правило, с грузинами). Причина та же – все меньше езидов вырастают и общаются в своем «культурном» окружении. И дети от таких браков больше отождествляют себя с грузинами, а не с езидами.,

Безусловно, все это – объективные процессы. Но езиды как могут, хранят свой язык, свою уникальную культуру, в Тбилиси действует езидский храм. То, что такая небольшая община смогла самоорганизоваться и сохраняет свою самобытность нужно не только приветствовать, но и всячески этим людям помогать.

Небольшая 12 тысячная община самостоятельно просто не в состоянии поддерживать и содержать всю инфраструктуру, которая способствовала бы сохранению языковой и культурной самобытности в современном гиперинформационном обществе,  да еще и в столичном мегаполисе. Нужна помощь государства.  В частности на государственном телевидение Грузии наряду с передачами на языках таких национальных меньшинств как азербайджанцы и армяне просто необходимы передачи и вещание на языке езидов. 

Также остро стоит вопрос школьного образования на языке езидов. При езидском храме Тбилиси  "Зийарата Эзид" действует аналог «воскресной школы» - но этого недостаточно. Нужна полноценная езидская школа, где дети бы учились в родной языковой среде. С учебниками, квалифицированными преподавателями, профессионально составленными учебными программами. Все это дело сложное – но начинать спасать самобытность езидов Тбилиси нужно уже сейчас.

Yazidis.info

 





Тэги: