Эстер Спат

Ритуальная жизнь езидов и потрясения последних десятилетий

Этот факт делает езидскую религию чрезвычайно уязвимой перед политическими потрясениями, которые характеризовали регион на протяжении десятилетий и разрушили жизнь езидской общины. Первые серьезные нарушения были вызваны курдами политика баасистского режима. Представление о том, что Саддам подавлял и преследуемая езидская религия является основной частью официального дискурса о недавнее прошлое езидов, и оно послушно повторяется различными журналистами, пишущими о езидах. Однако в действительности все гораздо сложнее. Из бесед с различными езидами становится ясно, что Саддам не преследовал езидскую религию как таковую. Более того, многие езиды, вспоминая эпоху Саддама, даже говорили, что Саддам любил езидов (и христиан) и доверял им больше, чем мусульманам.Следовательно, участие по крайней мере части езидской общины в курдском движении имело серьезные последствия. В рамках борьбы баасистов с курдскими партизанами и их сторонники, езидские деревни у подножия гор были разрушены, а их жители переселились в огромные коллективные поселения, где им было легче вести наблюдение.
Помимо социальных, экономических и психологических последствий разрушения их древних деревень, в случае некоторых деревень это также означало потерю деревенской святыни были даже уничтожены армией Саддама, когда жители деревни были переселены. Другие общины, однако, остались без доступа к своим святым местам, например, в коллективной деревне Шария, лежащей как раз на курдской стороне внутренней границы между курдской автономной областью и Ираком после 1991 года.

Святыни нескольких бывших деревень переехали в коллективное поселение Шария (Girêbanî, Herşenî, Rêkava) оставалась либо в арабском-контролируемый район или слишком близко к сильно милитаризованной пограничной зоне, чтобы сельчане могли проводить там ритуальные мероприятия или хоронить своих умерших. Даже в деревнях, которые остались на стороне курдов, сельчане решили не восстанавливать свои святыни до 2003 года, утверждая, что в любой день Саддам может прийти, чтобы уничтожить их снова. Такие ритуалы, которые предполагалось проводить в святилище (например, ритуал продажи с аукциона жертвенного животного или употребления ритуальной пищи). Вместо этого тиваф совершали в доме мышей-хранителей храма, а мертвых хоронили на кладбищах других деревень (так как новое кладбище не может быть создано больше, чем новое священное место). Внутренняя граница между двумя политическими образованиями также разрезала езидскую общину на две части. Это означало, что люди, живущие по обе стороны границы, не могли более длинные легко участвуют в религиозных ритуалах друг друга, как тифав (которые обычно действуют как магниты для людей из многочисленных деревень.) Что еще более важно, те, кто остался на стороне, контролируемой Багдадом (большинство), столкнулись с серьезными трудностями, если они хотели поехать в Лалиш, Священную долину езидов, которая осталась в Курдской автономной области. В период с 1992 по 2003 год людям, проживающим в Ираке, было официально запрещено пересекать границу в районах, контролируемых курдами.
Это также относилось к езидам, желающим совершить паломничество в Лалиш, хотя иракские власти обычно смягчались по случаю осеннего Собрания. Например, в октябре 2002 года паломникам, направлявшимся в Лалиш, не разрешалось пересекать границу в первый день праздника. Однако на следующий день иракские власти сдались, и людей пропустили. Однако никто никогда не мог стать бертайном.

Мнение редакции может не совпадать с мнением автора.