Как женщины воспринимались в езидском обществе 19-ого века. Традиции и суеверия

2020/01/50532-1578381048.jpg
Прочитано: 1805     12:00     07 ЯНВАРЬ 2020    

Мурат Гохан Дальян

Кабир Доган


Часть 4

Некоторые верования езидов обычно имели кочевой образ жизни. Вера в присутствие “Аль-Карыси” (“Красной женщины”), которая присутствует во многих культурах и считается вредной для беременных женщин и новорожденных, также была широко распространена среди езидских женщин (Примечание 69). Различные ритуалы проводились для защиты беременной женщины, новорожденного или матери от духов. Пожелания были сделаны женщине по имени Пира Фэт (мать Фэт) или Пира Фатма (мать Фатма), цитируя “пира Фат Йа пира Фат Аримын Бика” (О мать Фат/Фатма, Храни меня от зла). Кроме того, были наложены различные заклинания и колдовство, чтобы помочь женщинам и девушкам иметь хороший брак. Согласно другой езидской суеверии , священники проходили сквозь толпу с лампадами в руках, и мужчины и женщины махали над лампадой правой рукой, очищая ее, а затем касались правой рукой бровей своих правых глаз и, наконец, подносили ее к губам. Тем временем женщины с детьми на руках благословляли их маслом согласно традиции. Те, кому не посчастливилось прикоснуться к лампе, все еще протягивали руки к огню (Примечание 71). Во время паломничества замужние женщины, у которых не было детей, покупали благословенные камни у Кучеков, религиозного класса, чтобы иметь детей, и девушки делали то же самое, чтобы иметь счастливый брак в будущем (Примечание 72).

Как и в христианстве, среди езидов существовала группа женщин под названием “Факрият", состоящая из вдов или девственниц, которые никогда не выходили замуж, но посвящали себя религиозному служению. Их самые важные обязанности включали изготовление свечей для храма Шейха Ади, приготовление подсвечников и доставку дров в храм. Монахини управлялись главной монахиней, и их число менялось в течение различных периодов. В некоторые периоды насчитывалось до 500 монахинь (Примечание 73). Эти женщины отличались от других женщин в обществе тем, что носили длинные белые платки (Примечание 74). Когда кто-то умирал в семье, после того, как были сделаны приготовления к похоронам и началась прогулка к кладбищу, жена покойного одевалась во все белое, затем покрывала себя пылью или грязью, чтобы показать свое горе, и сопровождала похоронную процессию со своими друзьями (Примечание 75). В то время как тело покойного опускали в могилу, женщины стригли свои длинные волосы ножницами или ножом своего мужа в знак любви и верности, и эти волосы хоронили вместе с телом (Примечание 76). По словам Сабихи Ялкут, срезанные волосы будут помещены на надгробие или на саму могилу (Примечание 77). В отличие от мужчин, во время погребения под голову женщины клали только камень. В апреле каждого года женщины посещали кладбища, предлагали еду и напитки посетителям и убирали вокруг (Примечание 78). Езидские женщины ничего не унаследовали от своих отцов. Когда отец умер, все имущество, включая выкуп за невесту, который должны были получить девушки, выходившие замуж, было поделено между сыновьями (Примечание 79).

Заключение

В переходный период с 19-го по 20-й век езидские женщины все еще имели второстепенный статус по сравнению с мужчинами. Наиболее важным фактором, обусловливающим устойчивость этой практики, является то, что езидская община предпочитает жить изолированной жизнью. Однако между езидами и другими общинами региона существовали важные различия, наиболее заметным из которых было то, что женщины не избегали контактов с мужчинами в общественной жизни, а свободно общались с ними. По меркам своего времени это была очень продвинутая практика, единодушно отмечаемая всеми иностранцами, вступавшими в контакт с езидами. Ссылки Ainsworth, W. F. (1842). Путешествия и исследования в Малой Азии, Месопотамии, Халдее и Армении.





Тэги: #yazidisinfo   #езиды   #историяезидов  



Как женщины воспринимались в езидском обществе 19-ого века. Традиции и суеверия

2020/01/50532-1578381048.jpg
Прочитано: 1806     12:00     07 ЯНВАРЬ 2020    

Мурат Гохан Дальян

Кабир Доган


Часть 4

Некоторые верования езидов обычно имели кочевой образ жизни. Вера в присутствие “Аль-Карыси” (“Красной женщины”), которая присутствует во многих культурах и считается вредной для беременных женщин и новорожденных, также была широко распространена среди езидских женщин (Примечание 69). Различные ритуалы проводились для защиты беременной женщины, новорожденного или матери от духов. Пожелания были сделаны женщине по имени Пира Фэт (мать Фэт) или Пира Фатма (мать Фатма), цитируя “пира Фат Йа пира Фат Аримын Бика” (О мать Фат/Фатма, Храни меня от зла). Кроме того, были наложены различные заклинания и колдовство, чтобы помочь женщинам и девушкам иметь хороший брак. Согласно другой езидской суеверии , священники проходили сквозь толпу с лампадами в руках, и мужчины и женщины махали над лампадой правой рукой, очищая ее, а затем касались правой рукой бровей своих правых глаз и, наконец, подносили ее к губам. Тем временем женщины с детьми на руках благословляли их маслом согласно традиции. Те, кому не посчастливилось прикоснуться к лампе, все еще протягивали руки к огню (Примечание 71). Во время паломничества замужние женщины, у которых не было детей, покупали благословенные камни у Кучеков, религиозного класса, чтобы иметь детей, и девушки делали то же самое, чтобы иметь счастливый брак в будущем (Примечание 72).

Как и в христианстве, среди езидов существовала группа женщин под названием “Факрият", состоящая из вдов или девственниц, которые никогда не выходили замуж, но посвящали себя религиозному служению. Их самые важные обязанности включали изготовление свечей для храма Шейха Ади, приготовление подсвечников и доставку дров в храм. Монахини управлялись главной монахиней, и их число менялось в течение различных периодов. В некоторые периоды насчитывалось до 500 монахинь (Примечание 73). Эти женщины отличались от других женщин в обществе тем, что носили длинные белые платки (Примечание 74). Когда кто-то умирал в семье, после того, как были сделаны приготовления к похоронам и началась прогулка к кладбищу, жена покойного одевалась во все белое, затем покрывала себя пылью или грязью, чтобы показать свое горе, и сопровождала похоронную процессию со своими друзьями (Примечание 75). В то время как тело покойного опускали в могилу, женщины стригли свои длинные волосы ножницами или ножом своего мужа в знак любви и верности, и эти волосы хоронили вместе с телом (Примечание 76). По словам Сабихи Ялкут, срезанные волосы будут помещены на надгробие или на саму могилу (Примечание 77). В отличие от мужчин, во время погребения под голову женщины клали только камень. В апреле каждого года женщины посещали кладбища, предлагали еду и напитки посетителям и убирали вокруг (Примечание 78). Езидские женщины ничего не унаследовали от своих отцов. Когда отец умер, все имущество, включая выкуп за невесту, который должны были получить девушки, выходившие замуж, было поделено между сыновьями (Примечание 79).

Заключение

В переходный период с 19-го по 20-й век езидские женщины все еще имели второстепенный статус по сравнению с мужчинами. Наиболее важным фактором, обусловливающим устойчивость этой практики, является то, что езидская община предпочитает жить изолированной жизнью. Однако между езидами и другими общинами региона существовали важные различия, наиболее заметным из которых было то, что женщины не избегали контактов с мужчинами в общественной жизни, а свободно общались с ними. По меркам своего времени это была очень продвинутая практика, единодушно отмечаемая всеми иностранцами, вступавшими в контакт с езидами. Ссылки Ainsworth, W. F. (1842). Путешествия и исследования в Малой Азии, Месопотамии, Халдее и Армении.





Тэги: #yazidisinfo   #езиды   #историяезидов