Мурат Гохан Дальян

Кабир Доган

Часть 2

Браки и свадьбы при организации браков в езидском обществе учитывались различные факторы. Самым важным из них было то, что жених и невеста должны были принадлежать к одной касте. Таким образом, женщина не могла выйти замуж за жениха, чья каста была выше или ниже по лестнице, чем ее собственный  Кто - то из семьи шеха мог быть женат только на ком-то из другой семьи шеха. Если не было подходящих девушек, доступных для брака из семьи шеха , то брак с другой девушкой был разрешен, но она все равно должна была принадлежать к тому же слою. Это привело к феномену обручения в колыбели, то есть к брачным договоренностям, заключенным, когда соответствующие жених и невеста были еще младенцами. Согласно Роджеру Лосту, единственным обоснованием принципа не вступать в брак вне своей касты и предотвращения межстратовой мобильности была защита привилегий высших слоев . Кастовая система, все еще существующая в современных брачных соглашениях в езидском обществе, представляет собой один из наиболее важных пунктов критики в адрес езидов. Молодые девушки в езидском обществе иногда выходили замуж в форме берделя без выкупа за невесту или без берделя, чтобы положить конец конфликтам между племенами, положить конец кровной мести или сформировать союзы. В этих чрезвычайных ситуациях последнее слово за отцом, который считался главой семьи, оставалось за ним, и девочки могли выйти замуж только за того, кого он считал подходящим. Девушке-Езидке тоже не разрешалось выходить замуж за представителя другого народа. Однако известно, что в некоторые периоды езидские девушки вступали в брак с мусульманскими мужчинами и принимали их религию. Средний возраст вступления в брак составлял около 12-13 лет, вскоре после того, как дети достигли половой зрелости. Поскольку Полигамия тогда была разрешена. В отличие от мусульман, мужчинам-езидам разрешалось иметь до пяти жен. Однако миры могли иметь столько жен, сколько им хотелось. По словам британского миссионера Флетчера, посетившего езидские регионы в 1850-х годах, миры имели в среднем около двадцати жен. Число жен, которых имел мир, было пропорционально его богатству. Семьи с обеих сторон брака сначала должны были получить одобрение Шеха или другого лидера, к которому они были привязаны, в обмен на подарок. В противном случае их брак не будет считаться респектабельным в обществе. Религия не играла большой роли в свадебных церемониях езидов. В езидском обществе вступление в брак в апреле не разрешалось, но это правило не распространялось на Каввалов .Они могли пожениться в любой месяц года. В день свадьбы мать выпускала невесту из дома, закрыв лицо вуалью, и отправляла в дом мужа верхом на лошади, сопровождаемая друзьями и родственниками. Невесте не разрешалось видеться с женихом до брачной ночи .Когда свадебный кортеж прибывал в дом жениха, над головой езидской невесты была разбита на куски буханка хлеба, чтобы узы любви между женой и мужем были вечными. Идея о том, что женщины должны демонстрировать абсолютное подчинение мужскому авторитету, была мощной нормой в обществе. Таким образом, чтобы символизировать подчинение невесты власти мужа, жених бросал небольшой кусок камня в вход брачного дома. Невеста оставалась в своей свадебной вуали в течение всей церемонии, и брак был торжественно заключен на третью ночь свадьбы Каввалом или другим езидским религиозным ученым. Обе стороны должны были дать обет, затем их лица были окрашены в красный цвет, и их просили сломать ветку, которую они держали в руках. Затем Каввал просил обе стороны проглотить пыль, принесенную из святилища Шеха Ади. Во время этой церемонии лицо невесты было открыто. После церемонии жених вручал невесте подарок, который представлял собой либо платок ручной работы, либо браслет, либо кольцо . На езидских свадьбах мужчины и женщины танцевали вместе. Если жених и невеста жили в разных деревнях, то невеста должна была посетить все храмы в деревне своего мужа, даже если это были церкви. В конце 19-го века Османское государство стремилось вести учет браков между езидами, как и среди других мусульман, потому что они рассматривались государством как мусульмане, и государство хотело, чтобы они оставались в кругу цивилизации. Таким образом, начиная с 1877 года все торжественные церемонии должны были проводиться муфтиями. Эта договоренность давала надежду тем молодым женщинам, которые не хотели вступать в брак с будущими женихами, которых выбрали их отцы. Езидский лидер Исмаил Бей, который сначала был против этого нового устройства, в конечном счете согласился, чтобы браки совершались кадисами, опасаясь, что западная модернизация также Расколет езидское общество . Однако на самом деле езиды не следовали этому правилу. В последующие годы имамы заменили Кади в качестве брачных исполнителей, но они настаивали на том, чтобы езиды читали Калима шахаду (то есть исповедовали, что они мусульмане) до церемонии, что оставило у езидов впечатление, что их заставляют обратиться, и поэтому они перестали имамов торжественно отмечать свои браки. В конце концов, официальные браки стали нормой. В частности, начиная с последней четверти XIX века средний возраст вступления в брак для женщин начал увеличиваться. Более частые контакты с внешним миром и более широкое образование были основными движущими силами этого изменения.

Развод, как и во многих других обществах, существовал и в езидском обществе, но требовал наличия определенных условий, главным из которых было прелюбодеяние . Кроме того, если муж не заботился о нуждах своей жены в течение одного года или оставил ее, это также считалось уважительной причиной для развода. Таким образом, если муж уезжал, даже в целях, связанных с работой, он считался разведенным по возвращении и не мог найти женщину для повторного брака. Если люди помогали ему найти девушку или женщину, с которой он мог бы снова жениться, то они считались его сообщниками в прелюбодеянии .  Право разводиться, как и в других патриархальных обществах, было предоставлено исключительно мужчинам. Если езидский мужчина вкладывал три камешка в руку своей жены, говоря в присутствии трех свидетелей “ "я развожусь с тобой, я разведусь с тобой, я разведусь с тобой", то он считался разведенным со своей женой. После этого этапа мужу не разрешалось встречаться со своей бывшей женой, и он не мог претендовать на какие-либо права на нее. Другой способ развода заключается в следующем: если езидская женщина покидает дом своего мужа и возвращается в дом своего отца, она считается разведенной, и половина выкупа за невесту, первоначально выплаченного ее семье, возвращается бывшему мужу. Если на этом этапе она выходила замуж за другого мужчину, бывший муж получал половину выкупа за невесту от нового мужа. Во всех вопросах, касающихся развода, Мир был самым большим авторитетом.