Мурат Гохан Дальян

Кабир Доган

В езидском обществе 19-го века женщины были на втором плане в семье из-за патриархальных семейных структур. Девушек зачастую были выданы замуж своими отцами в обмен на выкуп невесты, часто против их воли. Самым важным статусом, которого женщина могла достичь в езидском обществе, являлась лояльность по отношению к своей семье и ведение домашнего хозяйства. Женщины обычно имели длинные волосы, закрывали голову и носили длинные платья. Езиды очень любили красный цвет в своих платьях и избегали синего цвета. Грамотность была запрещена как для мужчин, так и для женщин. Социальный статус женщин оставался неизменным даже в XIX веке, поскольку езидское общество придерживалось своих традиций. Поскольку езидская вера рассматривала грамотность как табу и запретила ее в том же веке, все женщины оставались неграмотными.

Часть 1

В данной статье рассматриваются вопросы социального статуса езидских женщин и их места в семейной иерархии с целью поиска ответов на следующие вопросы: “как воспринимались женщины в езидском обществе? Какова роль была женщин в общественной жизни?
"Поскольку езидская культура 19-го века не была записана самими езидами, и поскольку они были довольно маленьким и скрытным обществом, наши знания о езидах очень ограничены. Большая часть того, что мы знаем о езидах, основана на рассказах западных путешественников и миссионеров, которые также являются одними из основных источников этой статьи. Хотя несколько ссылок были сделаны и на 20-й век, объем статьи в значительной степени ограничен 19-м веком.

Кто такие езиды?

Существует множество мнений о происхождении езидов, которые являются частью великой мозайки Ближнего Востока, но нет единого мнения. Исследования езидов в целом признают, что они являются ближневосточными с точки зрения языка и этнической принадлежности, но что их религия на протяжении всей истории смешивается с зороастризмом, христианством и исламом. Вера езидов содержит элементы многих различных религий, езиды ревниво охраняли особенности своих принципов веры, что было отмечено многими как любопытное явление. У. Б. Херд отмечает, что с конца 19 века езиды подвергались пропаганде со стороны христианских миссионеров и начали переходить в христианство (Херд, 1911). Поскольку езидская Вера содержала элементы христианства, они были привлекательной мишенью для миссионеров (Jackson, 1904) (примечание 2). В 1911 году районы, где в большом количестве расселялись езиды, называвшиеся самими езидами санджак, были следующими: 1-Шейхан (Мосул и его окрестности), 2-Синджар (Гора Синджар), 3 - Алеппо, 4 - Хатта (Мардин и его окрестности). Диярбакыр и его окрестности), 5-Зозан (районы Тигра и Батмансу и окрестности Ширнака), 6 - Хавери (Джезире-ибн-Омар, по обе стороны Тигра), 7-Москва (Закавказье) (Джозеф, 1909; Херд, 1911; Миллинген, 1998. По словам исследователя Исьи, население езидов в 1900-х годах составляло около 200 000 человек (Джозеф, 1909), и они обычно жили в палатках (Джозеф, 1909) .Хотя первоначально они зарабатывали себе на жизнь скотоводством, они также взимали дань с караванов, проходивших по их пути, и с иностранцев (Shiel, 1838; Pollington, 1840; Эйнсворт, 1842). К концу 20-го века большинство езидов, особенно в Анатолии (малая азия ) , мигрировали в европейские города (Bruinessen, 2005; Bruinessen, 2006)

Как и во всех других ближневосточных обществах, отцы выдают своих дочерей замуж за жениха своей касты в обмен на выкуп невесты, не считаясь с их собственным выбором. Наиболее важными факторами, определяющими цену невесты, были красота девушки, экономическое положение ее семьи и ее статус в иерархии племени (Примечание 6). Таким образом, «цена» невесты может быть выше или ниже в зависимости от социального статуса семьи. «Цены» (калым) на невесту были выше среди высших слоев и ниже среди низших слоев. Однако жених и невеста должны были принадлежать к одной касте, независимо от суммы выкупа за невесту.
В начале 19-го века Синджар Шех Хамо Шеро установил цену невесты девушки из шейхского слоя в 1500 рупий/центов. В тот же период выкуп за невесту богатой девушки из высших слоев общества составлял 30 овец или коз (Примечание 7). Сумма выкупа за невесту также варьировалась в зависимости от того, была ли невеста девственницей или вдовой. Как правило, цена невесты вдовы была вдвое меньше, чем у незамужней девушки. Когда муж женщины умирал, ее семья могла повторно выдать ее замуж за кого-то другого в обмен на другой выкуп за невесту. Однако в последующие годы Каввалы, одна из религиозных каст-странствующая группа, которая пела гимны, - не смогли найти девушек для вступления в брак из своей собственной касты, и их население уменьшилось; затем им разрешили жениться на девушках из одной касты ниже.  Выкуп (калым) за невесту может быть в деньгах, собственности или животных. Однако, поскольку цены на невесту часто были слишком тяжелым бременем для многих, семьи также занимались "бердэлем", также известным как обмен сестрами, параллельные свадьбы. Таким образом, обе стороны могли вступать в брак, не платя выкуп за невесту, что делало браки более доступными. В тех случаях, когда бердэль не был применим и стороны не смогли договориться об условиях выкупа за невесту, молодые люди также могли сбежать. Однако это считалось позором для семьи и племени девушки,и сторона девушки принимала различные меры, чтобы заставить другую сторону заплатить. Поскольку побег был так строго санкционирован обществом, молодые люди, которые убегали, часто искали защиты у эмира или шеха, который затем выступал в качестве посредника для достижения соглашения между семьями. Если посредничество будет успешным, стороны заключат мир в обмен на определенную сумму денег, которая будет выплачена семье девушки, и состоится свадебная церемония. Однако эта цена почти всегда будет выше обычного выкупа за невесту девушки, потому что на карту будет поставлена честь племени. В противном случае между племенами прольется кровь, и начнутся длительные кровные распри (Примечание 10). Однако бывали и такие случаи, когда беглецов не ловили, все остывало, и все просто улаживалось (Примечание 11). Если девушки не желают выходить замуж, то считается, что они должны служить своим отцам, чтобы компенсировать сумму, которую они в противном случае получили бы от будущих женихов (Примечание 12). В 1909 году езид мир Исмаил Бей установил предельную цену для регулирования цен на невесту, что вызвало различные проблемы в обществе (Примечание 13). Побег в результате высоких цен на невесту продолжался и в 20 веке.