Мриды как новые религиозные посредники между езидами в Армении

2019/10/68674-1570781067.jpg
Прочитано: 435     14:00     11 Октябрь 2019    

Гамлет Мелкумян 


Гамлет Мелкумян описывает новые тенденции религиозной жизни езидов в Армении. Рассматриваются попытки мридов получить престижные должности в общине, сопоставимые с шехами, за счет строительства и владения святынь. Современные тенденции возникновения частных святынь оказывают новое социальное воздействие на традиционные отношения между шехами как высшим классом и мридами. Традиционно езидское общество организовано сильным иерархическим порядком (Омархали 2008) и имеет три наследственные касты: шехи, пиры и мриды.
Шехи являются высшими религиозными лидерами, пиры - второй по величине, "клерикальной" кастой, и после уже, миряне - мриды. (Omarkhali 2008). Мриды считаются нечистыми с точки зрения шехов и пиров. Таким образом, любая связь с сакральным миром от имени мридов становится возможной только через шехов и пиров (Омархали 2008: 105; 107). Каждому клану мридов присваивается соответствующий пир и шех (Kreyenbroek 1995; Асатриан и Аракелова 2004; Аракелова 2004: 20; Омархали 2008), престижными функциями которых являются организация религиозной жизни общины (крещение, венчание, похороны и др.) (см. Аракелова и Амриан 2012).

Хотя религиозные каноны ставят касту шехов в более высокое положение, владельцы неформальных святынь предполагают, что они также получат новый, более престижный социальный статус, что можно интерпретировать как социальную модернизацию.





Тэги:



Мриды как новые религиозные посредники между езидами в Армении

2019/10/68674-1570781067.jpg
Прочитано: 436     14:00     11 Октябрь 2019    

Гамлет Мелкумян 


Гамлет Мелкумян описывает новые тенденции религиозной жизни езидов в Армении. Рассматриваются попытки мридов получить престижные должности в общине, сопоставимые с шехами, за счет строительства и владения святынь. Современные тенденции возникновения частных святынь оказывают новое социальное воздействие на традиционные отношения между шехами как высшим классом и мридами. Традиционно езидское общество организовано сильным иерархическим порядком (Омархали 2008) и имеет три наследственные касты: шехи, пиры и мриды.
Шехи являются высшими религиозными лидерами, пиры - второй по величине, "клерикальной" кастой, и после уже, миряне - мриды. (Omarkhali 2008). Мриды считаются нечистыми с точки зрения шехов и пиров. Таким образом, любая связь с сакральным миром от имени мридов становится возможной только через шехов и пиров (Омархали 2008: 105; 107). Каждому клану мридов присваивается соответствующий пир и шех (Kreyenbroek 1995; Асатриан и Аракелова 2004; Аракелова 2004: 20; Омархали 2008), престижными функциями которых являются организация религиозной жизни общины (крещение, венчание, похороны и др.) (см. Аракелова и Амриан 2012).

Хотя религиозные каноны ставят касту шехов в более высокое положение, владельцы неформальных святынь предполагают, что они также получат новый, более престижный социальный статус, что можно интерпретировать как социальную модернизацию.





Тэги: