Неформальные святыни и социальные преобразования

2019/09/ezdie-1568439277.jpg
Прочитано: 680     12:00     14 Сентябрь 2019    

Мриды как новые религиозные посредники между езидами в Армении

Гамлет Мелкумян

В этой главе будут описаны новые тенденции религиозной жизни езидов в Армении. В нем будут рассмотрены попытки” низких " мридов получить более престижные должности в общине, сопоставимые с шейхами, за счет строительства и владения неформальными святынями, которые являются альтернативой уже существующим официальным храмам и святыням. Современные тенденции возникновения частных святынь оказывают новое социальное воздействие на традиционные отношения между шейхами как высшим классом и мридами как кастой .
Традиционно езидское общество организовано сильным иерархическим порядком (Омархали 2008) и имеет три наследственные касты: шейхи, пиры и мриды. Шейхи являются высшими религиозными лидерами, пиры-второй по величине, "клерикальной" кастой, а мриды-низшей, (Omarkhali 2008). Мриды считаются нечистыми с точки зрения шейхов и пиров. Таким образом, любая связь с сакральным миром от имени мридов становится возможной только через шейхов и пиров (Омархали 2008: 105; 107). Каждому клану мридов присваивается соответствующий Пир и шейх (Kreyenbroek 1995; Асатриан и Аракелова 2004; Аракелова 2004: 20; Омархали 2008), престижными функциями которых являются организация религиозной жизни общины (крещение, венчание, похороны и др.) (см. Аракелова и Амриан 2012).

Хотя религиозные каноны ставят касту шейхов в более высокое положение, владельцы неформальных святынь предполагают, что они также получат новый, более престижный социальный статус, что можно интерпретировать как социальную модернизацию снизу.





Тэги: #yazidis   #ezidxan   #ezidi   #езиды  



Неформальные святыни и социальные преобразования

2019/09/ezdie-1568439277.jpg
Прочитано: 681     12:00     14 Сентябрь 2019    

Мриды как новые религиозные посредники между езидами в Армении

Гамлет Мелкумян

В этой главе будут описаны новые тенденции религиозной жизни езидов в Армении. В нем будут рассмотрены попытки” низких " мридов получить более престижные должности в общине, сопоставимые с шейхами, за счет строительства и владения неформальными святынями, которые являются альтернативой уже существующим официальным храмам и святыням. Современные тенденции возникновения частных святынь оказывают новое социальное воздействие на традиционные отношения между шейхами как высшим классом и мридами как кастой .
Традиционно езидское общество организовано сильным иерархическим порядком (Омархали 2008) и имеет три наследственные касты: шейхи, пиры и мриды. Шейхи являются высшими религиозными лидерами, пиры-второй по величине, "клерикальной" кастой, а мриды-низшей, (Omarkhali 2008). Мриды считаются нечистыми с точки зрения шейхов и пиров. Таким образом, любая связь с сакральным миром от имени мридов становится возможной только через шейхов и пиров (Омархали 2008: 105; 107). Каждому клану мридов присваивается соответствующий Пир и шейх (Kreyenbroek 1995; Асатриан и Аракелова 2004; Аракелова 2004: 20; Омархали 2008), престижными функциями которых являются организация религиозной жизни общины (крещение, венчание, похороны и др.) (см. Аракелова и Амриан 2012).

Хотя религиозные каноны ставят касту шейхов в более высокое положение, владельцы неформальных святынь предполагают, что они также получат новый, более престижный социальный статус, что можно интерпретировать как социальную модернизацию снизу.





Тэги: #yazidis   #ezidxan   #ezidi   #езиды