Неформальные святыни и социальные преобразования
Мриды как новые религиозные посредники между езидами в Армении
Гамлет Мелкумян
В этой главе будут описаны новые тенденции религиозной жизни езидов в Армении. В нем будут рассмотрены попытки” низких " мридов получить более престижные должности в общине, сопоставимые с шейхами, за счет строительства и владения неформальными святынями, которые являются альтернативой уже существующим официальным храмам и святыням. Современные тенденции возникновения частных святынь оказывают новое социальное воздействие на традиционные отношения между шейхами как высшим классом и мридами как кастой .
Традиционно езидское общество организовано сильным иерархическим порядком (Омархали 2008) и имеет три наследственные касты: шейхи, пиры и мриды. Шейхи являются высшими религиозными лидерами, пиры-второй по величине, "клерикальной" кастой, а мриды-низшей, (Omarkhali 2008). Мриды считаются нечистыми с точки зрения шейхов и пиров. Таким образом, любая связь с сакральным миром от имени мридов становится возможной только через шейхов и пиров (Омархали 2008: 105; 107). Каждому клану мридов присваивается соответствующий Пир и шейх (Kreyenbroek 1995; Асатриан и Аракелова 2004; Аракелова 2004: 20; Омархали 2008), престижными функциями которых являются организация религиозной жизни общины (крещение, венчание, похороны и др.) (см. Аракелова и Амриан 2012).
Хотя религиозные каноны ставят касту шейхов в более высокое положение, владельцы неформальных святынь предполагают, что они также получат новый, более престижный социальный статус, что можно интерпретировать как социальную модернизацию снизу.
Тэги: #yazidis #ezidxan #ezidi #езиды
Неформальные святыни и социальные преобразования
Мриды как новые религиозные посредники между езидами в Армении
Гамлет Мелкумян
В этой главе будут описаны новые тенденции религиозной жизни езидов в Армении. В нем будут рассмотрены попытки” низких " мридов получить более престижные должности в общине, сопоставимые с шейхами, за счет строительства и владения неформальными святынями, которые являются альтернативой уже существующим официальным храмам и святыням. Современные тенденции возникновения частных святынь оказывают новое социальное воздействие на традиционные отношения между шейхами как высшим классом и мридами как кастой .
Традиционно езидское общество организовано сильным иерархическим порядком (Омархали 2008) и имеет три наследственные касты: шейхи, пиры и мриды. Шейхи являются высшими религиозными лидерами, пиры-второй по величине, "клерикальной" кастой, а мриды-низшей, (Omarkhali 2008). Мриды считаются нечистыми с точки зрения шейхов и пиров. Таким образом, любая связь с сакральным миром от имени мридов становится возможной только через шейхов и пиров (Омархали 2008: 105; 107). Каждому клану мридов присваивается соответствующий Пир и шейх (Kreyenbroek 1995; Асатриан и Аракелова 2004; Аракелова 2004: 20; Омархали 2008), престижными функциями которых являются организация религиозной жизни общины (крещение, венчание, похороны и др.) (см. Аракелова и Амриан 2012).
Хотя религиозные каноны ставят касту шейхов в более высокое положение, владельцы неформальных святынь предполагают, что они также получат новый, более престижный социальный статус, что можно интерпретировать как социальную модернизацию снизу.
Тэги: #yazidis #ezidxan #ezidi #езиды
