Езидизм-его фоновые обряды и текстуальная традиция

2019/08/84084-1567165468.jpg
Прочитано: 2392     16:00     30 Август 2019    

Филипп Г. Крейенбрук


Часть 1

Езиды-это небольшая религиозная группа. По оценкам, их число в Ираке колеблется от 100 000 до 250 000; Возможно, 40 000 или более в Армении и Грузии , и 5000 в Сирии. Большинство из 10 000 езидов, которые когда-то жили в Турции, нашли убежище в Германии в 1980-х годах, поскольку жизнь на их родине стала невыносимой. Несмотря на свою малочисленность, езиды и их вера с середины прошлого века очаровывали многих западных путешественников и ученых, и они были предметом большого количества публикаций. Этот интенсивный академический интерес, однако, до сих пор не дал удовлетворительного отчета о вере езидов. В настоящее время ученые в целом согласны с основными моментами истории езидской общины, и существует целый ряд известных фактов, касающихся ее верований и практики. Однако в ходе истории изучения езидизма научные определения истинной природы веры становились все более сухими и далекими от современных реалий, что в конечном итоге привело к заметному снижению академического интереса.

Одна из причин этого тупика, вероятно, заключается в том, что до недавнего времени единственными известными текстами религиозного характера, подлинность которых была общепризнанной, были несколько арабских стихотворений, приписываемых Шейху Ади, которые практически не содержали информации о вере как таковой. Два очень информативных текста, "священные книги", появились на свет на рубеже веков. Однако они не соответствовали критериям, обычно принятым для оценки подлинности письменных традиций, и поэтому рассматривались как сомнительные. Идеи и методы большинства исследователей, кроме того, вытекают из изучения письменных религиозных традиций.
Это означало, что традиция езидов, как и других религий Ближнего Востока, была основана на четко сформулированном монолитном своде авторитетных учений. Поэтому взгляды современных езидов, которые, по-видимому, не отражали такие традиции, рассматривались как доказательство коррумпированного состояния современной религии.

Ввиду очевидного отсутствия достоверных данных, полученных из самого современного езидизма, было понятно, что студенты должны были проявлять большой интерес к происхождению секты. Что, пожалуй было жаль, такие идеи перешли в реалии. Ранние публикации предполагают, что теории о корнях езидизма, какими бы расплывчатыми они не были, считались, по меньшей мере, столь же ценными, как и с трудом добытые и скрупулезные описания его реалий. Та же тенденция прослеживается и в дебатах 1930-х годов. Поэтому современный езидизм широко рассматривался как униженная форма более древнего и впечатляющего культа, который ученые—сознательно или бессознательно—намеревались реконструировать. Теории о корнях не использовались для объяснения современного езидизма; эта вера изучалась в основном для того, чтобы пролить свет на ее гипотетических предшественников. Вопрос о происхождении стал восприниматься как настолько центральный, что работа одного ученого, М. Гвиди, который сделал акцент на Исламских корнях секты, привела к общему взгляду на езидизм как аберрантную форму ислама. Поскольку было также осознано, что современный культ имеет относительно мало общего с этой религией, казалось, что был достигнут тупик.

Ранее исследователи изучали широкий спектр религий и сект, которые могли породить езидизм, и некоторые подчеркивали возможность иранских корней. Несколько более поздних ученых, включая самого Гвиди, также считали, что неисламский субстрат верований, который можно обнаружить в культе, был иранского или "курдского" происхождения. Поэтому парадоксально, что связь между Езидизмом и религиями древнего Ирана, по-видимому, никогда не подвергалась серьезному исследованию. Очевидно, что немногие исламисты имели бы подготовку или склонность к этому, в то время как у иранцев, казалось, было мало причин обращать свое внимание на культ "дьяволопоклонников" якобы исламского происхождения, который, кроме того, не был основан на массиве авторитетных текстов. Конечно, все могло бы быть иначе, если бы было признано, что содержание "священных книг" может быть достоверным, даже если они не основаны на длительной письменной традиции. Неспособность осознать это является одним из примеров среди многих игнорирования ценности устной традиции езидизма. Эта тенденция-в отношении неграмотного характера езидской веры как признака коррумпированного состояния современного культа, а не одной из главных характеристик этой религии—была, возможно, одним из факторов, которые способствовали снижению академического интереса к Езидизму.

 

Yazidis.info





Тэги: #yazidisinfo   #езиды   #оезидах  



Езидизм-его фоновые обряды и текстуальная традиция

2019/08/84084-1567165468.jpg
Прочитано: 2393     16:00     30 Август 2019    

Филипп Г. Крейенбрук


Часть 1

Езиды-это небольшая религиозная группа. По оценкам, их число в Ираке колеблется от 100 000 до 250 000; Возможно, 40 000 или более в Армении и Грузии , и 5000 в Сирии. Большинство из 10 000 езидов, которые когда-то жили в Турции, нашли убежище в Германии в 1980-х годах, поскольку жизнь на их родине стала невыносимой. Несмотря на свою малочисленность, езиды и их вера с середины прошлого века очаровывали многих западных путешественников и ученых, и они были предметом большого количества публикаций. Этот интенсивный академический интерес, однако, до сих пор не дал удовлетворительного отчета о вере езидов. В настоящее время ученые в целом согласны с основными моментами истории езидской общины, и существует целый ряд известных фактов, касающихся ее верований и практики. Однако в ходе истории изучения езидизма научные определения истинной природы веры становились все более сухими и далекими от современных реалий, что в конечном итоге привело к заметному снижению академического интереса.

Одна из причин этого тупика, вероятно, заключается в том, что до недавнего времени единственными известными текстами религиозного характера, подлинность которых была общепризнанной, были несколько арабских стихотворений, приписываемых Шейху Ади, которые практически не содержали информации о вере как таковой. Два очень информативных текста, "священные книги", появились на свет на рубеже веков. Однако они не соответствовали критериям, обычно принятым для оценки подлинности письменных традиций, и поэтому рассматривались как сомнительные. Идеи и методы большинства исследователей, кроме того, вытекают из изучения письменных религиозных традиций.
Это означало, что традиция езидов, как и других религий Ближнего Востока, была основана на четко сформулированном монолитном своде авторитетных учений. Поэтому взгляды современных езидов, которые, по-видимому, не отражали такие традиции, рассматривались как доказательство коррумпированного состояния современной религии.

Ввиду очевидного отсутствия достоверных данных, полученных из самого современного езидизма, было понятно, что студенты должны были проявлять большой интерес к происхождению секты. Что, пожалуй было жаль, такие идеи перешли в реалии. Ранние публикации предполагают, что теории о корнях езидизма, какими бы расплывчатыми они не были, считались, по меньшей мере, столь же ценными, как и с трудом добытые и скрупулезные описания его реалий. Та же тенденция прослеживается и в дебатах 1930-х годов. Поэтому современный езидизм широко рассматривался как униженная форма более древнего и впечатляющего культа, который ученые—сознательно или бессознательно—намеревались реконструировать. Теории о корнях не использовались для объяснения современного езидизма; эта вера изучалась в основном для того, чтобы пролить свет на ее гипотетических предшественников. Вопрос о происхождении стал восприниматься как настолько центральный, что работа одного ученого, М. Гвиди, который сделал акцент на Исламских корнях секты, привела к общему взгляду на езидизм как аберрантную форму ислама. Поскольку было также осознано, что современный культ имеет относительно мало общего с этой религией, казалось, что был достигнут тупик.

Ранее исследователи изучали широкий спектр религий и сект, которые могли породить езидизм, и некоторые подчеркивали возможность иранских корней. Несколько более поздних ученых, включая самого Гвиди, также считали, что неисламский субстрат верований, который можно обнаружить в культе, был иранского или "курдского" происхождения. Поэтому парадоксально, что связь между Езидизмом и религиями древнего Ирана, по-видимому, никогда не подвергалась серьезному исследованию. Очевидно, что немногие исламисты имели бы подготовку или склонность к этому, в то время как у иранцев, казалось, было мало причин обращать свое внимание на культ "дьяволопоклонников" якобы исламского происхождения, который, кроме того, не был основан на массиве авторитетных текстов. Конечно, все могло бы быть иначе, если бы было признано, что содержание "священных книг" может быть достоверным, даже если они не основаны на длительной письменной традиции. Неспособность осознать это является одним из примеров среди многих игнорирования ценности устной традиции езидизма. Эта тенденция-в отношении неграмотного характера езидской веры как признака коррумпированного состояния современного культа, а не одной из главных характеристик этой религии—была, возможно, одним из факторов, которые способствовали снижению академического интереса к Езидизму.

 

Yazidis.info





Тэги: #yazidisinfo   #езиды   #оезидах