Роберт Лангер 

Гейдельбергский университет

Езидское «Православие» - В данной статье я представляю некоторые размышления о роли езидизма в дискуссии о "православии" и "иноверии" в ближневосточной религиозной истории и этнографии, а также о последних событиях в транснациональном езидизме. Эти мысли являются результатом обсуждений в ходе нашего Гейдельбергского исследовательского проекта, где мы сосредоточены главным образом на турецких и курдских Алевитах, но также работаем сравнительно в области курдского езидизма, в основном с моей коллегой Яниной Каролевской, но так же и с другими коллегами.
В нашем исследовании мы применяем концепцию "ритуального переноса" для документирования и анализа трансформационных процессов внутри рассматриваемых групп на протяжении ранней истории их урбанизации и миграции. С этой целью, я проводил полевые работы как с езидской общиной в немецкой диаспоре, так и с езидами в Южно - Кавказской республике Армении. Этот документ был первоначально представлен на ежегодном собрании Американской академии религии в Монреале (Канада) в ноябре 2009 года в рамках панельной  дискуссии на тему "Концептуализация различий в изучении Ислама: теоретические и методологические проблемы", организованная Маркусом Дресслером. Цель состояла в том, чтобы обсудить применение терминов "православие" и "неортодоксальность" в исламском контексте. В ходе дискуссии было высказано мнение, что православие можно или нужно понимать как доминирующий ресурс тех, кто находится у власти, кто использует его для регулирования санкционированной, легитимной и нелегитимной деятельности. Также стало ясно, что православие может быть понято только тогда, когда рассматривается в сочетании с его противоположным иноверцем. С этой точки зрения православие не должно быть эссенциализировано и определено или согласовано не консенсусом, а скорее его отличием от иноверчества, которое, в свою очередь, определяется доминирующей "православной" точкой зрения.

Поэтому мы можем предположить, что православие относительно; что-то ортодоксально или неортодоксально в зависимости от точки зрения и точки зрения. Поэтому, конечно, православие может быть и внутри неортодоксальности, как в "неортодоксальных" группах, таких как езиды. Православие подразумевает агентов, как заметил Йенс Крейнат в контексте конфликтов в Турции.4 в своей статье я попытаюсь развить некоторые дальнейшие мысли об этих концепциях в связи с исследованиями езидской традиции и общины.
Езиды в основном курдоязычных группы, которые разделяют самобытную религиозную традицию. Курдское имя произносится Ezdıˆ или Ezidı различные этимологии существуют для этого этнонима, но есть некоторые свидетельства того, что он происходит от омейядского халифа Язида ибн Муавия, как "реформатор" езидизма. Суннитский суфийский шейх Ади ибн Мусафир был потомком семьи Омейядов. У езидов есть несколько общих черт с другими маргинализированными, "неортодоксальными" мусульманскими общинами, такими как турецкие и курдские алевиты или иранские Горани - курдские АХЛ-эхак, Арабские Нусейры и друзы и другие группы, претендующие на " экстремизм (шииты)", сначала мусульманскими ересиографами, а затем западными и современными восточными учеными.

Филипп Крейенбрук убедительно развил гипотезу о том, что это понятие гулувв (преувеличение) было придумано мусульманскими ересиографами, особенно ортодоксальными шиитами, для того, чтобы охватить множество различных групп, которые не соответствовали стандартному Исламу. Это было тогда частично принято самими группами, чтобы успокоить мусульманское большинство, окружающее их. Как пишет Крейенбрук: "концепция экстремистского шиизма, понимаемая как теоретическая конструкция, разработанная Исламским истеблишментом с целью классификации ряда еретических маргинальных движений – и принятая ими как часть их идентичности – может поэтому помочь нам понять, как некоторые из убеждений этих групп стали узаконенными как исламские.
Одним из примеров общих черт этих групп является важность системы племенного родства в организации религиозных лидеров и их связи с мирянами: "жреческая каста", или "священные линии", или кланы "святого" происхождения связаны наследственными связями с мирскими семьями.
Эта система также включает иерархию и взаимосвязь внутри священных кланов и различные формы фиктивного родства между людьми внутри одной касты. Члены касты религиозных лидеров обучаются устным текстам, чтобы продолжить традицию; это, как утверждает Крейенбрук, не приводит к стандартизированному догматическому канону, который возможен только в письменной традиции.
Важность родства и трайбализма подразумевает, что ни одна из этих групп не практикует прозелитизм, и нет традиции обращения посторонних в группу; то есть, чтобы быть полноправным членом группы, нужно родиться в ней через обоих родителей. Брак вне группы традиционно приводил к потере членства. Еще одной общей чертой этих групп является отсутствие писания, о чем говорилось выше, особенно одной "священной книги" (хотя есть несколько письменных источников и текстов, используемых духовенством). Коран, как правило, не отвергается, но не изучается и не используется, как это происходит в изученных городских исламских контекстах. Если члены "неортодоксальных" групп должны ссылаться на Коран, подчеркивается, что существует соответствующее скрытое, внутреннее (ба Тин) значение, в отличие от "внешнего" (з Ахир) значения классического исламского обучения и основного шариата - Ислама. Следовательно, нет никакого акцента на ортодоксальных исламских формах поклонения…