Филипп Григорьевич Крейенбрук

Ханна Омархали

Введение

В настоящем томе рассматриваются последние тенденции и события в езидской общине, а также анализируются современные представления о езидах. Первоначально основное внимание уделяется далеко идущим последствиям геноцида ИГИЛ (Исламское государство в Ираке и Сирии, также известное как ИГИЛ или Исламское государство (ИГ) ) езидов в Синджарском регионе Ирака, который начался в августе 2014 года, и его возможным последствиям для религии езидов в целом. В дальнейших сообщениях обсуждается, как езиды были недавно описаны в западных СМИ и академической литературе.  Езидизм является религией меньшинства, которая возникла в Курдистане, и курдский является общим языком общины.

Большинство езидов считают себя курдами, в то время как меньшинство использует термин “курды” для мусульман и утверждает.

Езидизм как этническая и религиозная идентичность. В то время как были некоторые более ранние ссылки на езидов, эта община и их религия начали привлекать общественный и академический интерес на Западе с 1850 – х годов, с публикациями отчетов путешественников и миссионеров (Kreyenbroek, 1995: 1-5). Ранние авторы по этому вопросу, как правило, особенно интересовались возможным происхождением езидов и описывали езидов в несколько романтическом свете. Чуть позже было много дискуссий о двух коротких текстах, которые считались "священными книгами" езидизма. В конечном итоге было показано, что они не являются подлинными (Kreyenbroek, 1995: 10 – 16). Романтическое восприятие езидов было усилено в немецкоязычном мире автором Карлом маем (1842 – 1912); в его диком Курдистане ( Durchs Wilde Kurdistan 1892) май изобразил езидов как благородных и благонамеренных “ дьяволопоклонников ” .

Представление о том, что езиды поклоняются принципу зла, является ошибкой, результатом неправильного толкования роли езидов Тавуси Мелека (“Павлиньего ангела”), “владыки этого мира”, который несет ответственность за все, что происходит на земле, как хорошее, так и плохое (как это видят люди). Как бы то ни было, этот ярлык сильно повлиял на восприятие Иезидизма посторонними людьми, тем более что в течение многих лет академические спекуляции на их религии основывались на относительно небольшой фактической информации. После десятилетий активных академических дискуссий по Езидизму, около 1930-х годов М. Определение Гвиди езидизма как аберрантной формы ислама получило широкое признание среди ученых (Kreyenbroek, 1995: 16 -17).

В результате мнение езидов как "мусульман, которые не исповедуют ислам" вполне может объяснить постепенную потерю интереса к делам езидов среди ученых. Возобновление интереса к религии началось в 1990-х годах (Allison, 2008: 3f), когда сами езиды начали принимать активное участие в дискуссиях о своей собственной религии.

Стало известно о существовании целого ряда подлинных езидских священных и религиозных текстов(эти тексты всегда передавались устно, и их значение ранее держалось в секрете от исследователей), и исследователи стали больше интересоваться интерпретацией своих данных о езидизме в рамках культуры (культур) рассматриваемых общин.

Эти более поздние исследователи склонны принимать собственный взгляд езидов на свою религию как на независимую традицию, и как езидские, так и не-езидские авторы стремятся представить эту религию таким образом, что многие езиды будут понимать и признавать. С 1990-х годов “исследования езидов”, возможно, можно сказать, утвердились в академических кругах, хотя и очень скромным образом.

В традиционном езидизме местоположение и преемственность всегда играли значительную роль в передаче и даже понимании религии езидов. За последние шестьдесят лет или около того, большая социальная мобильность привела к миграции многих езидов на новые земли, и к образованию диаспоры. Кроме того, с 2014 года жестокие нападения и деятельность ИГИЛ вырвали с корнем одну из основных общин езидов-Синджар.

Это вызвало резонанс во всем езидском обществе. Как будет показано в этом томе, вызванное этим смещение и глубокое нарушение традиции и преемственности означает, что многое меняется. Действительно, некоторые езиды опасаются, что это может означать конец их традиции и общины. С другой стороны, как показано здесь, мы видим, что некоторые социальные нормы и традиции, которые долгое время считались незыблемыми в езидизм, пересматриваются, и делаются попытки адаптировать традиции к современным реалиям. Чтобы предоставить читателю контекст, в котором можно понять влияние текущих тенденций и событий, может быть полезно дать обзор того, что обычно описывается как важные аспекты традиционной религиозной жизни езидов.