В глазах наблюдателя: защитный религиозный синкретизм и общинные идентичности в Джебель-Синджаре, Курдистан, 1840 -1918
Дэвид Пелфри

2019/07/drevn-1562916968.jpg
Прочитано: 393     13:00     12 Июль 2019    

Почти каждое недавнее исследование езидов делает частое наблюдение вневременной природы езидизма как религии.   Так же часто в науке встречается существительное синкретизм применительно к вневременной религии езидов.  На самом деле ученые демонстрируют тенденцию спешить с повторением описания езидизма как вневременного, но синкретичного, не понимая, что противоречие в терминах остро очевидно.  Как получается, что вневременная религия, то есть неизменная в отношении верований и практик, также синкретична по своему характеру, то есть заимствует и отбрасывает существенные элементы?   Далее следует краткое обсуждение этого очевидного исторического противоречия.  Утверждается, что, хотя езидизм может содержать так называемые вневременные элементы, религиозная и общинная идентичность езидов является довольно гибкой и чрезвычайно динамичной в использовании религиозного синкретизма, поскольку она приспосабливается как к внутреннему, так и к внешнему давлению, которое угрожает основным убеждениям и отношениям.  Именно способность Езидизма обуздать синкретизм и использовать или, возможно, лучше, использовать результат в интересах езидского сообщества может объяснить выживание этой культуры против явно непреодолимых шансов.

Пространство позволяет лишь кратко наметить три взаимосвязанных примера, демонстрирующих аспекты гибкого и синкретического характера езидизма между 1840 и 1918 годами. Первый пример взят из социальной истории езидов девятнадцатого века. Во время правления султана Абдул-Хамида II (1876-1909) езиды превратили низший из своих социальных классов, факиров, в племенную единицу значительной политической и экономической власти, базирующуюся в Джебель-Синджаре, стратегическом возвышении, расположенном в современном Северном Ираке.  Превращение класса езидских факиров в племя Факвара, дополненное собственным шейхом, харизматичным Хаму Симу, представляет собой оборонительный синкретический ответ, присвоенный езидами и смоделированный на религиозной социальной структуре мусульманских суфийских орденов.  Эта по существу мусульманская общинная форма слилась с езидской родословной семей, недавно переселенных в Джебель-Синджар в результате османских антиезидских погромов в 1890-х годах.   Второй пример-это на самом деле краткий обзор эффектов и отражений европейской христианской миссионерской деятельности в курдского и сирийского регионов, приуроченный к езидской общины в период правления Абдулхамида.  Основным и часто упускаемым из виду развитием этой миссионерской деятельности был полный пересмотр богослужебных материалов на сирийском языке, поскольку печатные станки были импортированы в Курдистан в поздний Османский период. 
Поскольку обновленные сирийские христианские материалы миссионера и восстановленные священнические иерархии, основанные на поддержании грамотности и образования как среди религиозных, так и среди мирян, отношения между сирийскими христианскими общинами и соседними езидскими анклавами начали взаимный процесс переопределения. 
Сирийские христианские общины и их иерархии начали по-разному объединять выражения своей общинной власти, работая не только под эгидой Османского Халифата, но и играя с этой традиционной мусульманской иерархией, когда это необходимо, против иностранных христианских иерархий, будь то католическая, Русская Православная или Англиканская. 
Езидизм научился, так сказать, ездить верхом на фалдах расцветающих миссионерских сетей, не отождествляя себя с иностранными христианскими державами.  Третий пример является прямым следствием первого и второго: создание езидских рукописей, знаменитой Книги Откровения и Черной книги, во время правления Абдулхамида.  Эти работы, фиксирующие элементы езидской религиозной традиции, носят явно оборонительный и синкретический характер.  Они не были написаны для чтения езидскими священническими элитами езидским мирянам.  Рукописи были написаны для того, чтобы представить езидизм в интеллектуальном плане и через интеллектуальную среду, в некотором смысле равную способам дискурса, давно знакомым другим более могущественным людям книги, которые обладали четкими правами и защитой в соответствии с исламским правом.

                                      Разновидности синкретического опыта
Следует отметить, что обсуждение религиозного синкретизма применительно к езидам нуждается в некоторой доработке.  На протяжении всей историографии, и мы должны отметить, на протяжении всей исторической археологии езидизма синкретизм используется в качестве описательного термина в общем смысле религиозной группы, обычно описываемой как туземное или местное заимствование других религиозных идей и практик из так называемых высших религий региона: зороастрийской, Иудейской, Сабейской, Мандейской, манихейской, христианской и Исламской, чтобы назвать только некоторые из основных влияний.  В рамках настоящей науки редко или вообще не существует подробного обсуждения того, как и почему такой синкретизм присутствует в езидизме или существует ли на самом деле нечто большее, чем просто один класс синкретизма в действии.  Эта статья будет утверждать, что в рамках езидизма действуют по крайней мере два общих класса синкретизма.  Эти классы синкретизма могут быть классифицированы как два исторически различных типа: первый-долгосрочный религиозный синкретизм основных верований и практик. Это своего рода синкретизм, о котором обычно читают как в научной литературе, так и в первоисточниках, где езиды обычно описываются или записываются посторонними.  Второй общий класс синкретизма, и класс синкретизма, который касается этой статьи, является кратковременным, эпизодическим и часто вызывается силами и событиями, внешними по отношению к езидской общине.  Этот второй класс кратковременного синкретизма по своей природе носит оборонительный характер.  Оборонительные религиозный синкретизм использует заимствование не езидских религиозных элементов из-за пределов сообщества.  Обычно это заимствование происходит от более мощных или многочисленных религиозных групп, т. е. европейских христиан или арабских и курдских мусульман, и направлено на то, чтобы сделать езидские общины более безопасными, предоставляя механизмы, технологии и институты, внешне аналогичные потенциально враждебным соседним группам.





Тэги: #yazidis   #ezidxan   #ezidi   #езиды  



В глазах наблюдателя: защитный религиозный синкретизм и общинные идентичности в Джебель-Синджаре, Курдистан, 1840 -1918
Дэвид Пелфри

2019/07/drevn-1562916968.jpg
Прочитано: 394     13:00     12 Июль 2019    

Почти каждое недавнее исследование езидов делает частое наблюдение вневременной природы езидизма как религии.   Так же часто в науке встречается существительное синкретизм применительно к вневременной религии езидов.  На самом деле ученые демонстрируют тенденцию спешить с повторением описания езидизма как вневременного, но синкретичного, не понимая, что противоречие в терминах остро очевидно.  Как получается, что вневременная религия, то есть неизменная в отношении верований и практик, также синкретична по своему характеру, то есть заимствует и отбрасывает существенные элементы?   Далее следует краткое обсуждение этого очевидного исторического противоречия.  Утверждается, что, хотя езидизм может содержать так называемые вневременные элементы, религиозная и общинная идентичность езидов является довольно гибкой и чрезвычайно динамичной в использовании религиозного синкретизма, поскольку она приспосабливается как к внутреннему, так и к внешнему давлению, которое угрожает основным убеждениям и отношениям.  Именно способность Езидизма обуздать синкретизм и использовать или, возможно, лучше, использовать результат в интересах езидского сообщества может объяснить выживание этой культуры против явно непреодолимых шансов.

Пространство позволяет лишь кратко наметить три взаимосвязанных примера, демонстрирующих аспекты гибкого и синкретического характера езидизма между 1840 и 1918 годами. Первый пример взят из социальной истории езидов девятнадцатого века. Во время правления султана Абдул-Хамида II (1876-1909) езиды превратили низший из своих социальных классов, факиров, в племенную единицу значительной политической и экономической власти, базирующуюся в Джебель-Синджаре, стратегическом возвышении, расположенном в современном Северном Ираке.  Превращение класса езидских факиров в племя Факвара, дополненное собственным шейхом, харизматичным Хаму Симу, представляет собой оборонительный синкретический ответ, присвоенный езидами и смоделированный на религиозной социальной структуре мусульманских суфийских орденов.  Эта по существу мусульманская общинная форма слилась с езидской родословной семей, недавно переселенных в Джебель-Синджар в результате османских антиезидских погромов в 1890-х годах.   Второй пример-это на самом деле краткий обзор эффектов и отражений европейской христианской миссионерской деятельности в курдского и сирийского регионов, приуроченный к езидской общины в период правления Абдулхамида.  Основным и часто упускаемым из виду развитием этой миссионерской деятельности был полный пересмотр богослужебных материалов на сирийском языке, поскольку печатные станки были импортированы в Курдистан в поздний Османский период. 
Поскольку обновленные сирийские христианские материалы миссионера и восстановленные священнические иерархии, основанные на поддержании грамотности и образования как среди религиозных, так и среди мирян, отношения между сирийскими христианскими общинами и соседними езидскими анклавами начали взаимный процесс переопределения. 
Сирийские христианские общины и их иерархии начали по-разному объединять выражения своей общинной власти, работая не только под эгидой Османского Халифата, но и играя с этой традиционной мусульманской иерархией, когда это необходимо, против иностранных христианских иерархий, будь то католическая, Русская Православная или Англиканская. 
Езидизм научился, так сказать, ездить верхом на фалдах расцветающих миссионерских сетей, не отождествляя себя с иностранными христианскими державами.  Третий пример является прямым следствием первого и второго: создание езидских рукописей, знаменитой Книги Откровения и Черной книги, во время правления Абдулхамида.  Эти работы, фиксирующие элементы езидской религиозной традиции, носят явно оборонительный и синкретический характер.  Они не были написаны для чтения езидскими священническими элитами езидским мирянам.  Рукописи были написаны для того, чтобы представить езидизм в интеллектуальном плане и через интеллектуальную среду, в некотором смысле равную способам дискурса, давно знакомым другим более могущественным людям книги, которые обладали четкими правами и защитой в соответствии с исламским правом.

                                      Разновидности синкретического опыта
Следует отметить, что обсуждение религиозного синкретизма применительно к езидам нуждается в некоторой доработке.  На протяжении всей историографии, и мы должны отметить, на протяжении всей исторической археологии езидизма синкретизм используется в качестве описательного термина в общем смысле религиозной группы, обычно описываемой как туземное или местное заимствование других религиозных идей и практик из так называемых высших религий региона: зороастрийской, Иудейской, Сабейской, Мандейской, манихейской, христианской и Исламской, чтобы назвать только некоторые из основных влияний.  В рамках настоящей науки редко или вообще не существует подробного обсуждения того, как и почему такой синкретизм присутствует в езидизме или существует ли на самом деле нечто большее, чем просто один класс синкретизма в действии.  Эта статья будет утверждать, что в рамках езидизма действуют по крайней мере два общих класса синкретизма.  Эти классы синкретизма могут быть классифицированы как два исторически различных типа: первый-долгосрочный религиозный синкретизм основных верований и практик. Это своего рода синкретизм, о котором обычно читают как в научной литературе, так и в первоисточниках, где езиды обычно описываются или записываются посторонними.  Второй общий класс синкретизма, и класс синкретизма, который касается этой статьи, является кратковременным, эпизодическим и часто вызывается силами и событиями, внешними по отношению к езидской общине.  Этот второй класс кратковременного синкретизма по своей природе носит оборонительный характер.  Оборонительные религиозный синкретизм использует заимствование не езидских религиозных элементов из-за пределов сообщества.  Обычно это заимствование происходит от более мощных или многочисленных религиозных групп, т. е. европейских христиан или арабских и курдских мусульман, и направлено на то, чтобы сделать езидские общины более безопасными, предоставляя механизмы, технологии и институты, внешне аналогичные потенциально враждебным соседним группам.





Тэги: #yazidis   #ezidxan   #ezidi   #езиды