Êzîdî, ji roja yekem a berfirehbûna Islamslamê ve ji bo welatê xwe yê dîrokî, ku axa miletê kurd dagir dikin, hewil didin ku nasnameya neteweyî biparêzin û her dem berjewendîyên neteweyî yên kevneşop biparêzin. Emmparatoriya Osmanî û Farisî dilsoziya xwe nîşanî hemî gelên misilman ku beşek ji wan bû, di nav de kurdên misilman jî. Hemî misilman wekî wekhev dihat hesibandin, ziman û çanda kurdî qedexe nebû. Aşkera ye ku cîhana misilman, Yekbûyî di wê demê de di bin hukumeta Osmanîyan de, di derbarê neteweperestiyê de haya wiya qet tune bû. Kurdan ev yek fêm kir tenê piştî ku netew-dewlet li herêmê ava bûn û ew ji holê rabûn. Wê demê, neteweperestî Yazzîdî bûn, ji ber ku qaîdeya Islamê bingeha bêbaweriya olî bû. Ji bo fêmkirina hebûna nasyonalîzma êzîdî, pêwîst e, berî her tiştî, meriv li ser esasê neteweperestiyê wekî wusa fêhm bike. Li gorî Kitêba Pîroz û çavkaniyên din, netewparêziyê yekem di nav avahiyên kola Babel de derket, piştî ku Dewletên Yekbûyî serhildanek dijî Xwedê. Ji hingê ve, di têkiliyên di navbera Neteweyan de, nasyonalîzm tê wateya pêşîn, pêşî ya her tiştî, ji mirovên xwe re li ser yên din. Gava ku bê pirsîn ku cewhera neteweperestiya idizîdî çi ye, ez ê bersiv bidim: "Karaktera idizîdî ji hêla gelên kevnar ên Mezopotamyayê ve, ku Aryî ne, ji Sumeriyan, Babîliyan, Medan û Sasaniyan hatiye damezirandin."

Neteweperestiya êzîdî ji neteweperestiya Neteweyên din cuda dike ji ber ku ew ne li ser bingeha gelên xwe, lê li ser pêşengiya gelê xwe li ser yên din dikeve, di heman demê de bi tundî her tundûtûjiyê red dike. Ev prensîbê di cewherê xwe de ji gelek sedsalan heya niha bêbandor maye. êzdîtî cîhanek, tevgerek giyanî ya hevbeş e, heman têgihîştina kevneşopiya heft hezar-salî ye di diyarkirina başî û xirabiyê, bextewarî û bêhêvîtiyê, têgihiştinek Xwedê û mirovahiyê. Di Pîrozên pîroz ên perestgeha yazîdî ya Lalish de çu carî pompe, kelem û zêr tunebû, tenê xwedêrek invisible, ku êzîdî jê re dibêjin "Hveda", ku tê vê wateyê "wî xwe afirand". Ev bawerîya bêbawer a li ba Xwedê bê wêne di nav gelên cîran de bêhêz û şoxilandin. Angel milyaket patronê thezîdîyan, Malik Taus, prensîbek ruhanî ya bê-guheztî ya bi wêneya pez, her gav serî li însanên hovane da. Wan nedixwest ku bawer bikin ku di vê Pîrozên Pîroz de bi rastî tiştek ne xerîb e, bi parodî navê xwedayê wan, navê wî veguherand nav "aiteytan", wekî ku thezîdî "devblîs" biperizin. Ev nerîna derewîn sedema ku Misliman thezîdiyan wekî dijminê xwe yê qirêj bibîne.

Netewparêziya yazîdî bîrdoziya gelên bindest ferz dike û neteweperweriyek "parastinê" temsîl dike. Berevajî nasyonalîzma radîkal, nasyonalîzma yazîdî cûdahiyek li hember gel û olên din nake, û ne jî ew bala xwe dide serweriya yek netewe an ol li ser yên din. Neteweperestiya yazîdî li ser bingeha bîranîna dîrokî ya kolektîv, hezkirin û devjêberdana mirov, ziman û çanda xwe ye. Bi yekîtiya hişmendiya gelemperî, ew hewl dide ku serxwebûna neteweyî biparêze, parastina mafên xwezayî ya netewe, axa niştecihê wê, çavkaniyên aborî, çandî û giyanî biparêze. Ev bîrdozî li ser bingeha hestek netewî ye ku bi welatparêziyê re hevûdu ye û hewl dide ku yekîtiya cûreyên cûda yên civaka kurd, bêyî ku dijberî berjewendîyên çîna hevbeş be, yek bike.

Neteweperestiya yazîdî li ser bingeha Canon olî ye. Zîhniyet û behreya idizîdî ji dogmayiyê re têne kurtkirin, ku bi kurtahî wiha tê gotin: "Hûn nekarin baş bikin, ne jî xirabî bikin." Ev prensîb yekem car di hîmên pîroz de hat formul kirin, û ji hingê ve di gelek civakan de di vê civatê de bêhempa domandin, û hîn jî giraniya xwe winda nekiriye. Wî rêzimîn û domandina her kiryarê êzîdiyan ne tenê ji aliyê olî û merasîmê ve, di heman demê de di jiyana kesane, malbatî û giştî de jî didomîne.

Yazîdî doza serweriyê nakin, ew tenê ji bo nasnameya neteweyî-parastina parastina çand, ziman û olên xwe radiwestin. Ji bo ku bigihîje armanca xwe, neteweperestiya êzîdî tenê wateya ruhî û exlaqî bikar tîne - ne ku bi zorê bide dijmin, lê ji bo qewirandina wî. Netewperweriya Yazzîdî ya rastîn xewn û cewherê hegemoniya Yazzîdiyan jî dike. Ew tenê xewn dike ku rojek dê welatê xwe yê dîrokî Mezopotamya ji bo hemû Kurdan bibe çi dibe ku Kurdistan li gorî ramana siyasetmedarên Kurd û welatparêzên nûjen bibe.

Mixabin, ev dogmatîk, li ser bingeha roketên dîrokî, welatek hevbeş û nijadek yekcar bi sedsalan ve, di giyanê heval-Kurd-Misilmanan de bersivek nedît. Tenê wê neteweperestiya ku li ser bingehek ramyarî ya yekalî tête nas kirin. Ger em di vî warî de ji rastiya dîrokê mêze bikin, em ê bibînin ku Kurd nuha biryar didin ku kîjan rê hilbijêrin. Lê tiştek nekare bêveng be ji konsepta berjewendiya netewa xwe yek ji berjewendiyên din re, mînakî Ereb, an Tirk.

Netewparêziya yazîdî li ser esasê ne-şidetê ye. Wayêweya ramanê yazîdî di demên kevnar de û di hemî bingehîn de ji heft hezar salan ve bi zexm û bi rêkûpêk vê rêbazê digotin - diyar bû - hûn hewce ne ku pirsgirêkan tenê bêyî karanîna hêzan çareser bikin. Di vê domdariyê de ye ku cûdahiya ramana yazîdiyan derewan dike. Ev taybetmendiya niştimanperweriya Yazzîdî ya rastîn e, wateya ku ji xwe xilaskirin e. Berevajî niştimanperweriyek din, ew hewl dide ku xwe îspat neke, lê bi hemî gelên cîhanê re hevahengiyê bijî. Êzdîtî tu carî li hember gel û olên din çênebûye. Wî çu carî gazî nekiriye û gazî sirgûnkirina erdên biyanî, perestgeh û mal û milk, zordestiya zorê ya gelên din û veguhastina wan bo ola wan nake. Berevajî vê yekê, doktrîna yazîdîzm diyar dike ku "her tişt li ser rûyê erdê bi xwestina Xwedê diqewime, û kes mafê wan tune ku dijberî wî bike." Diyar e ku heke li dinyayê gel û olên cûda hene - Islam, Cihûdayîtî, Xiristiyanî û yên din, wê hingê ew daxwaza Xwedê ye. Li rex shrehînxane û Nivîsarên xwe, yazîdiyan ji misilman, Xiristiyan û inesarezayên din, bi taybetî pêxemberên Mûsa, Mihemed û Jesussa vedan. Êzdîtî bê guman tawanbar dike, lê çu carî nebe asteng ku tewra hilbijartina olî ya hevalên kurd jî. Doktrînûs wiha dibêje: "Xwedê yek e, û gelek awayên wî jî hene, her kes xwedî mafê hilbijartina riya xwe ye, û her kes bi kesane berpirsiyar e ji bo kiryarên xwe beriya Xudê."

Kanî Yuri Dasni, Kurdistan.Ru