Pirtûkên pîroz. Êzîdîtî - paşverû çavdêriyên xwe û kevneşopiya textel

2019/10/64908-1571306717.jpg
Прочитано: 1463     15:30     17 Октябрь 2019    

Philip G. Kreyenbroek


Weşandina belgeya 1872, wekî çavkaniyek nivîskî ya rastdariya bê guman, di dîroka lêkolîna êzîdîtiyê de bûyerek girîng. Pêdivî bû ku ji hêla kifşkirinên berbiçav bêtir were qewirandin. Siouffi, ku qonaxa duyemîn di dîroka Lêkolînên byzdiyan de bi naskirina ykêx Adî ve anî, di heman demê de qonaxa dûyem jî kir. Di hevpeyvînekê de bi wî re, Baba ykêxê wê demê hebûna du nivîsên pîroz piştrast kir, di derheqê de kîjan rîman demek dirêj hebû. Vana mafên Jilwe (an "Weşandin") û Meshefa Resh ("Pirtûka reş", li vir piştre Meshef Resh) bûn. Her du xebat bi Erebî hatine gotin û ya paşîn jî wekî şîroveyek berê hate şîrove kirin. Di hevpeyivînê de tekstên wekî "pirtûk" hatine vegotin, û di rastiyê de kopiyên nivîskî neçar bûn ku di demek dirêj de paşê xuya bikin.

Di sala 1874-an de, wusa dixuye, Ishak of Bartella - kahînek Xirîstiyanê ku piraniya jiyana xwe li Ba'hiqe, mala Qewwals Yezzîdiyan derbas kir a destnivîsek dirêj li Suryanî di derheqê dîrok, kevneşop û şahidên êzîdiyan de qedand. Ew pêşniyar kir ku agahdariya wî bi piranî ji destpakiya ku ji bo perwerdekirina Qewwals ji hêla êzîdi bi navê Mulla Haydar ve hatî bikar anîn, werdigire. Ev Mulla Haydar di heman demê de çavkaniya agahdariya Siouffi jî hebû, û dibe ku wî di heyamên din de ji bo lêkolînerên biyanî jî bibe alîkar. Destpêka xebata shshak, ku di forma pirs û bersivan de hate berhev kirin, demek dirêj di pirtûkxaneya mizgefta Rabban Hormuzd a li AJkosh de hate girtin. Guhertoya Erebî di 1884-an de di destê xwedayê Jeremiah Shamir de bû, yê ku demekê li wê mizgeftê bû. Piştre di jiyanê de amamir, di nav xwe de, di nav pirtûk û destnivîsaran de firokexaneyek bû. Ji dawiya salên 1880-an û pê ve, wî alikar bû ji bo komkirina rojavayiyan hejmarek destnivîsên ku tê de nivîsên Jilwe û Meshef Resh in.

Dibe ku bi girîngî, van nivîsan di destnivîsaran de cihê serbilindiyê nine, lê tenê beşek ji berhevoka nivîsarên di derheqê êzîdîtiyê de dimîne. Piraniya van berhevokan navgînek Erebî bi navê Tarlkh al-Azdiyya 'l-Mawsil wa Atrafihd ("Dîroka Yezzîdiyên li Mûsilê û derdora wê"), û rêûresmek Suryanî, Daxuyaniyek ji Dîroka idzdiyan fi nivîsa paşîn. Wusa dixuye ku di proza ​​naixative ya katekolojiya shshak de, di sala 1872-an de, Pitira 1872 li hin ji van berhevokan hatîye binav kirin, wekî beşek ji Tdrikh al-Azdiyyafi Di destpêka sedsala bîst-an de, bi kêmasî nîv û du destnivîsên destnivîs hebû. Li hebûna Books pirtûkên pîroz ’êzîdî. Pêşgotina van berhevokan bi nexşeyê hate xemilandin, lê, wekî ku mêvan radibe, "mijara hevbeş a ku di nav van hesabên nakokî û carinan bêbextî de derbas dibe, pêşniyar dike ku nivîsên pirtûkên Sasan ji êzîdiyan bi xaçepirsê hatine wergirtin û ku Jeremiah Shamir bi tu awayî têkildar bû. . "

Weşanek 1891-ê de wergera verastim ji pasîfên ji her du nivîsan pêk tê. Yekem wergerandina tam ya nivîsê, ji hêla E.G. Browne, di 1895 de derket.

Di sala 1909 de Isya Joseph, bi wergera Englishngilîzî, her du pirtûkên Erebî çap kir. Du sal şûnda, di sala 1911-an de, Pfere Anastase Marie kifşkirina Ms ya ku jê bawer kir ku guhertoyên orîjînal ên Kurdî ne ragihand. Vana bi alfabeyek din ya nenas hatine nivîsîn, ku ji wan re ti têkelek berbiçav ji Rojhilata Navîn re tune, lê ecêb bi karekterên cihêreng hebûn ku bi konsonantên erebî ku bi gelemperî bi kurdî çêdibin nabin. Anastase lêgerîna xwe nîşanî rojhilatnas M. Bittner a Viyana, ku nivîsan di sala 1913 de çap kir, bi wergera almanî. Bittner, ku xebata Oscar Mann li ser zaravayê Mukrî ya Kurdî hebû lê bi eşkere ji formên din ên Kurdîya navendî re nezan bû, zimanên destnivîsaran wekî arkaîkek Kurdî îlan kir, û bi eşkere nivîsên Anastase wekî rast nas kir.

Berî zanyarê dinyayê dem hebû ku li ser van kifşên berbiçav ava bike, lêbelê, gotarek hate xuya kirin ku gelek texmînên di derheqê nivîsaran de nerazî ne. Di vê weşanê de, Alphonse Mingana ev fikra red kir ku yan guhertoyên erebî yên 'pirtûkên Sacred', ya Ishak ya xebata Bartella, an Extracts kevneşopiya nivîsîna kevnar a kevnar nîşan dide. Ew pêşniyaz kir ku nivîskarê van hemî nivîsaran Jeremiah Shamir bû. Mingana destnîşan kir ku tu delîl tune ku kopiyên nivîsan li pêşiya dema Shamir hebûn. Wî pêştir amaje kir ku, ji ber ku ji malbatek êzîdî tenê destûr hate dayîn ku xwendin û nivîsandinê hîn bibin, yek hêvî dikir ku Pirtûkên Pîroz di lênêrîna wê de bin. Ger di van pirtûkan de rolek kevneşopî di jiyana olî ya civatê de hebû, ji hêla din ve, dibe ku hêvî were kirin ku ew ê li hin cihan, wekî civînên salane yên mezhebî werin xwendin. Di heman demê de, ji ber ku Yezzidî, Misilman û Xiristiyan ji çar sedsalan zindî bi hev re jiyane, Mingana hîs kir ku endamên civakên din dê heke pirtûkên wiya hebin, wê bi kêmanî bihîstin. Di rastiyê de ti tişt nîne. Piştra Mingana li nivîsarên ku diyar dike ku hin ji wan beriya destpêka sedsala nozdehî hatine nivîsandin, û destnîşanên felolojîk ên ku di nêrîna wî de pêşniyar kiriye ku guhertoyên Erebî yên nivîsaran ji hêla zilamek ku bi Suryanî difikirîne nivîsîne, hin gotinan destnîşan dike. Cara yekem a Jeremiah Shamir. Bi qasî ku vedîtina Pere Anastase têkildar bû, Mingana pirsiyariya hebên cihêreng ên di kahîneyê de ji vê kifşkirinê pirsî. Wî wiha pê de çû ku ne ew bixwe û ne Serhildan A.N. Andrus, hevalek dirêj ê civaka idizîdiyan, hebû ku ji bo hebûna pirtûkên weha piştrast bibîne, û ku Mîrê idzîdiyan di rastiyê de ji zanîna wê hiştibû. Wekî din, Mingana nikaribû sedemek maqûl bibîne ku çima êzîdî Pirtûkên Xweyê yên Pîroz ji Kurdî wergerandine Erebî, çima Divê pirtûkên weha li devera Jebel Sinjarengalî werin cîbicîkirin û ne li navendek naskirî ya hînbûna olî ya wekî Ba'shiqe an Behzane, an. çima guhertoyên cihê yên nivîsaran divê cûreyên ku li vir têne dîtin nîşan bidin. Hebûna nivîsarek heta niha nediyar, ku ne têkildar be bi alfabeyên ku li qadê hatine bikar anîn, ji wî re ecêb xuya dikir.





Тэги:



Pirtûkên pîroz. Êzîdîtî - paşverû çavdêriyên xwe û kevneşopiya textel

2019/10/64908-1571306717.jpg
Прочитано: 1464     15:30     17 Октябрь 2019    

Philip G. Kreyenbroek


Weşandina belgeya 1872, wekî çavkaniyek nivîskî ya rastdariya bê guman, di dîroka lêkolîna êzîdîtiyê de bûyerek girîng. Pêdivî bû ku ji hêla kifşkirinên berbiçav bêtir were qewirandin. Siouffi, ku qonaxa duyemîn di dîroka Lêkolînên byzdiyan de bi naskirina ykêx Adî ve anî, di heman demê de qonaxa dûyem jî kir. Di hevpeyvînekê de bi wî re, Baba ykêxê wê demê hebûna du nivîsên pîroz piştrast kir, di derheqê de kîjan rîman demek dirêj hebû. Vana mafên Jilwe (an "Weşandin") û Meshefa Resh ("Pirtûka reş", li vir piştre Meshef Resh) bûn. Her du xebat bi Erebî hatine gotin û ya paşîn jî wekî şîroveyek berê hate şîrove kirin. Di hevpeyivînê de tekstên wekî "pirtûk" hatine vegotin, û di rastiyê de kopiyên nivîskî neçar bûn ku di demek dirêj de paşê xuya bikin.

Di sala 1874-an de, wusa dixuye, Ishak of Bartella - kahînek Xirîstiyanê ku piraniya jiyana xwe li Ba'hiqe, mala Qewwals Yezzîdiyan derbas kir a destnivîsek dirêj li Suryanî di derheqê dîrok, kevneşop û şahidên êzîdiyan de qedand. Ew pêşniyar kir ku agahdariya wî bi piranî ji destpakiya ku ji bo perwerdekirina Qewwals ji hêla êzîdi bi navê Mulla Haydar ve hatî bikar anîn, werdigire. Ev Mulla Haydar di heman demê de çavkaniya agahdariya Siouffi jî hebû, û dibe ku wî di heyamên din de ji bo lêkolînerên biyanî jî bibe alîkar. Destpêka xebata shshak, ku di forma pirs û bersivan de hate berhev kirin, demek dirêj di pirtûkxaneya mizgefta Rabban Hormuzd a li AJkosh de hate girtin. Guhertoya Erebî di 1884-an de di destê xwedayê Jeremiah Shamir de bû, yê ku demekê li wê mizgeftê bû. Piştre di jiyanê de amamir, di nav xwe de, di nav pirtûk û destnivîsaran de firokexaneyek bû. Ji dawiya salên 1880-an û pê ve, wî alikar bû ji bo komkirina rojavayiyan hejmarek destnivîsên ku tê de nivîsên Jilwe û Meshef Resh in.

Dibe ku bi girîngî, van nivîsan di destnivîsaran de cihê serbilindiyê nine, lê tenê beşek ji berhevoka nivîsarên di derheqê êzîdîtiyê de dimîne. Piraniya van berhevokan navgînek Erebî bi navê Tarlkh al-Azdiyya 'l-Mawsil wa Atrafihd ("Dîroka Yezzîdiyên li Mûsilê û derdora wê"), û rêûresmek Suryanî, Daxuyaniyek ji Dîroka idzdiyan fi nivîsa paşîn. Wusa dixuye ku di proza ​​naixative ya katekolojiya shshak de, di sala 1872-an de, Pitira 1872 li hin ji van berhevokan hatîye binav kirin, wekî beşek ji Tdrikh al-Azdiyyafi Di destpêka sedsala bîst-an de, bi kêmasî nîv û du destnivîsên destnivîs hebû. Li hebûna Books pirtûkên pîroz ’êzîdî. Pêşgotina van berhevokan bi nexşeyê hate xemilandin, lê, wekî ku mêvan radibe, "mijara hevbeş a ku di nav van hesabên nakokî û carinan bêbextî de derbas dibe, pêşniyar dike ku nivîsên pirtûkên Sasan ji êzîdiyan bi xaçepirsê hatine wergirtin û ku Jeremiah Shamir bi tu awayî têkildar bû. . "

Weşanek 1891-ê de wergera verastim ji pasîfên ji her du nivîsan pêk tê. Yekem wergerandina tam ya nivîsê, ji hêla E.G. Browne, di 1895 de derket.

Di sala 1909 de Isya Joseph, bi wergera Englishngilîzî, her du pirtûkên Erebî çap kir. Du sal şûnda, di sala 1911-an de, Pfere Anastase Marie kifşkirina Ms ya ku jê bawer kir ku guhertoyên orîjînal ên Kurdî ne ragihand. Vana bi alfabeyek din ya nenas hatine nivîsîn, ku ji wan re ti têkelek berbiçav ji Rojhilata Navîn re tune, lê ecêb bi karekterên cihêreng hebûn ku bi konsonantên erebî ku bi gelemperî bi kurdî çêdibin nabin. Anastase lêgerîna xwe nîşanî rojhilatnas M. Bittner a Viyana, ku nivîsan di sala 1913 de çap kir, bi wergera almanî. Bittner, ku xebata Oscar Mann li ser zaravayê Mukrî ya Kurdî hebû lê bi eşkere ji formên din ên Kurdîya navendî re nezan bû, zimanên destnivîsaran wekî arkaîkek Kurdî îlan kir, û bi eşkere nivîsên Anastase wekî rast nas kir.

Berî zanyarê dinyayê dem hebû ku li ser van kifşên berbiçav ava bike, lêbelê, gotarek hate xuya kirin ku gelek texmînên di derheqê nivîsaran de nerazî ne. Di vê weşanê de, Alphonse Mingana ev fikra red kir ku yan guhertoyên erebî yên 'pirtûkên Sacred', ya Ishak ya xebata Bartella, an Extracts kevneşopiya nivîsîna kevnar a kevnar nîşan dide. Ew pêşniyaz kir ku nivîskarê van hemî nivîsaran Jeremiah Shamir bû. Mingana destnîşan kir ku tu delîl tune ku kopiyên nivîsan li pêşiya dema Shamir hebûn. Wî pêştir amaje kir ku, ji ber ku ji malbatek êzîdî tenê destûr hate dayîn ku xwendin û nivîsandinê hîn bibin, yek hêvî dikir ku Pirtûkên Pîroz di lênêrîna wê de bin. Ger di van pirtûkan de rolek kevneşopî di jiyana olî ya civatê de hebû, ji hêla din ve, dibe ku hêvî were kirin ku ew ê li hin cihan, wekî civînên salane yên mezhebî werin xwendin. Di heman demê de, ji ber ku Yezzidî, Misilman û Xiristiyan ji çar sedsalan zindî bi hev re jiyane, Mingana hîs kir ku endamên civakên din dê heke pirtûkên wiya hebin, wê bi kêmanî bihîstin. Di rastiyê de ti tişt nîne. Piştra Mingana li nivîsarên ku diyar dike ku hin ji wan beriya destpêka sedsala nozdehî hatine nivîsandin, û destnîşanên felolojîk ên ku di nêrîna wî de pêşniyar kiriye ku guhertoyên Erebî yên nivîsaran ji hêla zilamek ku bi Suryanî difikirîne nivîsîne, hin gotinan destnîşan dike. Cara yekem a Jeremiah Shamir. Bi qasî ku vedîtina Pere Anastase têkildar bû, Mingana pirsiyariya hebên cihêreng ên di kahîneyê de ji vê kifşkirinê pirsî. Wî wiha pê de çû ku ne ew bixwe û ne Serhildan A.N. Andrus, hevalek dirêj ê civaka idizîdiyan, hebû ku ji bo hebûna pirtûkên weha piştrast bibîne, û ku Mîrê idzîdiyan di rastiyê de ji zanîna wê hiştibû. Wekî din, Mingana nikaribû sedemek maqûl bibîne ku çima êzîdî Pirtûkên Xweyê yên Pîroz ji Kurdî wergerandine Erebî, çima Divê pirtûkên weha li devera Jebel Sinjarengalî werin cîbicîkirin û ne li navendek naskirî ya hînbûna olî ya wekî Ba'shiqe an Behzane, an. çima guhertoyên cihê yên nivîsaran divê cûreyên ku li vir têne dîtin nîşan bidin. Hebûna nivîsarek heta niha nediyar, ku ne têkildar be bi alfabeyên ku li qadê hatine bikar anîn, ji wî re ecêb xuya dikir.





Тэги: