Philip G. Kreyenbroek

Pirsa ku di eslê xwe de yazîdîzm eşkere ye di zîhniyeta lêkolînvanan de ciyê yekem girtiye. Layard, dema ku bandorên Xiristiyanî, Islamî û hin Gnostîk û Manichaean nas dikir, giringiyek mezin dida vê kevneşopiya ku îdîa dike ku êzîdî bi eslê xwe ji başûrê cameraqê bûne. Vê yekê rê da ku ew şîret bike ku bingeha baweriyê Sabian an Kildanî ye. Ji hêla din ve, Badger bawer dikir ku her du nav - -"Êzîd" û "Şêx Adi" - ji bo xwedêgiravek baş hatine bikar anîn. Wî bi Zerdeştî re paralelek eşkere derxist û îdîa kir ku forma orîjînal a vê olê "ji hêla sêrbazên Farisî ve bi tevliheviyek cûda ya îttîfaqa biyanî hate xapandin". Li gorî Badger, Sabriyan ceribandina sereke ya danasîna van hêmanên pûtperest bûn.

Têkiliyên di navbera Yazîdî û Sabian de jî vekolîn kiriye û referansên di derbarê hevahengiya di navbera idzîdiyan de di wêjeya paşê de dubare dikin. Jolson hat encam da ku çandên wekî Sabiyan û idzîdî divên ku ji baweriya kevnar re têkildar bin, ku bi Zerdeştiyê re têkildar nebû. End sal berê, dîroknasê Alman ê olê A. Neander gihîştibû encamek wisa, her çend ji ber sedemên din jî. Neander amaje kir ku heke baweriyên bi heman rengî di nav komek din de werin dîtin, divê idzîdî yan jî bi wê grûbê re bi hevahengî nêz bin yan baweriya wan bi eslê xwe hevpar hebe.

DESTPK OFN ŞÊX ADI

Piştî çîrokên destpêkê yên Layard, badger û rêwîtiyên din, ew karê niştecîhekî herêmî bû, Cîgirê Konsulê Fransî li Mûsilê, N. Siuffi, ew bû ku qonaxek nû di xwendina idzîdiyan de nîşan bide. Girîngiya vê keşfê, bê guman, nabe ku bê nêrîn. Decadesend dehsal paşê, di sala 1911-an de, lêkolîna berfireh a çavkaniya têkildar a têkildarî cîhana rojavayî di derheqê vê hejmareke balkêş de ji cîhana rojavayî re berhev kir û berfireh kir, û hema bêje hemî lêkolînên paşê bi xebata van her du zanyaran ve girêdayî ne. Di gotareke din de, Cioffi yekem berhevoka mîtolojiyên devkî, efsûn û kevneşopiyên êzîdiyan veguhastin. Bi derbasbûna demê re, ev notan wekî beşek bingehîn a laşê meya zana ya êzîdîtiyê têne hesibandin; Lêbelê, di wê demê de, edîtorên kovarê ku gotarê dişopîne bi eşkereyî naveroka wê "skeletok û zarokane" û ji ber ku ew hewce bû ku ji biryara xwe biparêzin da ku wê çap bikin.

Şembû dane esase
îniye kir xilase
be dî heft şed şal, heft surr hatine durra kase

Be dî bo heft şed şal heft surr jatine hendave
qalib mabûy bê gave
gote ruhê, tu boçî naçiye nave

Ruhê go li ba aşiqa we me lûme
heta bo min ji bana nîn şaz û qidûme
nîvela ruhê û qalibê adem pêgember zor tuxûme

Şaz û qidûm hatin û hidirî
û nûra muhbetê hingivte seri
ruh hat û qalibê adem pêgember iyorî

Adem pêgember ji wê kasê vedixwar û vedijiya
mest bû hejiya
goşt lê hejiya, xun tê geriya

Adem pêgember ji wê kasê vedixwar
kerameta wê kasê hate diyare
lew Adem pêgember pêngijî pê dibû şiyare

Adem pêgember ji wê kasê vedixwar û pê xoş tê
kerameta wê kasê hate gehiştê
lew adem pêgember hilgirt û bire behiştê

Pedşê minî rebb el-semede
ji Adem wê bûn coqete
jêk vavartin heftî û dû millete

Bûy bedîla Nuhê nebiya
qewmek dê dehr bit li dilê wan heye zor kifriya
ew jik wê li xudê xo bine yaxiya

Be dî wê hêwanê
qewmek dê dehr bit di dil da namînit xofa îmanê
ew jik dê gerq bin bi ava tofanê.