Philip G.Kreyenbroek

Beşa 2

Yek ji armancên pirtûka heyî ji nûve kirina vê eleqeyê ye. Beriya her tiştî, wê armanc dike ku hebûna korpusek berfireh a nivîsarên olî yên êzidî, ku her gav bi devkî ve hatine xistin û heya naha di forma nivîskî de ne, bala xwe bikişîne. Ya duyemîn jî, ew hewil dide êzîdîtiyê wekî olek esasî-ne-xwende, ku gelek ji wan hêmanên taybetmendiyê ji karaktera wê ya devkî derdikeve pêş. Wê bêtir were amaje kirin ku çend aliyên êzîdîtiyê di ronahiya têgînên modem ên di warê olê ancientrana kevnar de baştir dikarin bêne fam kirin, dema ku paralelên berbiçav bi mezheba nûjen, Ahl-Heqq jî, bê guman girîng in.

Thezîdî bi gelemperî wekî mirovên dizî hatine destnîşankirin ku nahêlin ola xwe ji xerîban re eşkere bikin. Digel ku pir rêwîtiyan ji hêla agahdarkerên xwe ve ev seknek wusa sekinand, rast e ku idzîdî bi serketin ku çend hêmanên baweriya xwe veşartine, di nav de karaktera laşek mezin a nivîsarên olî, Qewls, ji bo demek dirêj ve hatine veşartin. Qewls hîmayên ku ji hêla cûrbecûr ciyawaziyek olî ve ji hêla benderên perwerdekirî (qewwal) têne rêve kirin. A.H. Layard (1849: I. 293, 305), xebata pêşeng a ku li ser êzîdiyan tê de ew bû ku pir bi bandor be, îsbat kir ku ev nivîs bi Erebî ne û ji ber vê yekê ji piraniya êzîdiyan re nedîtbar in. Her çend rast e ku ew hêjmarek zêde-peyvên hanê-erebî hene, zimanê Hêmayan di rastiyê de formek ji kurdiya bakur e. Mimkun e ku hin êzîdî bawerî pê hebe ku van nivîsên pîroz, bi bêjeyên xwe yên naskirî, bi zimanek biyanî bûn - hin êzîdiyên modem hîn jî bawer dikin ku ew bi Erebî ne - lê piraniya agahdarvanên Layard divê çêtir zanibin. Sedema herî mimkun a vê perçê misinformasyonê, ji ber vê yekê, xwestekek e ku van nivîsarên pîroz ji balê bikişîne ser biyaniyan. Ger bi rastî armanca wan ev bû, ew ê bi rengek xweş û serkeftî biserkevin; Asdîaya Layard bi gelemperî di weşanên paşê de hate dubare kirin. Dîsa Kurdolog Roger Lescot, ku ji hebûna Qewls zanibû û dibe ku bi wan agahdarkirên herêmî re were nîqaş kirin, ji ber girîngiya wan ji bo xwendina êzîdîtiyê fêm nekir. Xwendekarê cihanê, di rastiyê de, ji karakter û girîngiya van nivîsan re nezan diman heya ku êzîdiyan xwe balê dikişînin ser wan. Di 1978 de, birayên O. û I. Jelil di weşana xwe ya bi navê Kurdskij Folklor de hejmarek Qewls beşdar bûn. Zêdeyî an kêm di heman demê de, du rewşenbîrên êzîdî yên ji ,raqê, Pir Khidr Sileman û Dr Khelil Jindi, ku ji xetereyên ku civata wan bi gelemperî û kevneşopiya devkî ya wan bi taybetî dilgiran bûn, bi giranî dilgiran bûn, serweriya giyanî ya rojê dikirin ku destûrê bidin. wan hejmarek van nivîsan tomar û weşandin. Berhevokek berbiçav a nivîsaran di pirtûka xwe de Ezdiyatt di sala 1979-an de hate çap kirin; Ev di sala 1985-an de ji hêla Sileman, Gundiyati ve, ku pirtir Qewls heye, xebateke din hate pey.

Hebûna bedenek hêj nezanî ya çavkaniyên edebî, xwezayî xwendina êzîdîtiyê li ser astek nû vedike. Evidenceahidên wê rastiya agahdariya ku di 'pirtûkên pîroz' de, rastiya wan ên ku berê di pirsnameyê de hatibû gazî kirin, piştrast dike. Digel ku ev korpusa nivîsaran nayê gotin ku nûsaziyek 'fermî ’ya êzîdîtiyê ye-ku, ew dê were argûstandin, nebe-tune, - ew kevneşopek hevgirtî di ronahiya ku hin daneyên din dikare were vexwendin de nîşan dide. Nerazîbûnên nediyar û berbiçav ên di navbera efsaneyan û wêneyên ku di van nivîsan de têne dîtin û wan Ahl-e Heqq - cultandinek din ku dibe ku di nav iansraniyên rojavayî de hebin - destnîşan dike ku ev herdû kevneşopî ji kevneşopiyek hevbeş, xweş-diyarkirî, ne-îslamî derdikevin. Berhevdanek di navbera van herdû kevneşop û hêmanên ola ancientrana kevnare de dîyar dike ku hejmarek bi kêmî ve taybetmendiyên Iranî vedigerin bawerîyeke kevnar ku belkî di nav axaftvanên zimanên Iranianranî yên rojavayî de serdest bû berî Zerdeştîtî li deverên wan diyar bûn. Xemgîn, lêkolînek berbiçav a kevneşopî bixwe bi vî rengî agahdariya ku zanyarên berê berê ewqas bi zorî ji bo dîtina rast peyda dikir. Theêwaza ku hêmanên ku ji baweriyek ancientranî ya kevnar derdikevin — digel wan taybetmendiyên Islamicslamî - di êzîdîtiyê de rolek girîng dileyzin, ji me re dibe alîkar ku em ji dîroka olê, û hin pratîk û pêşgotinên wê fêr bibin. Mînakî baweriya ku 'hêmanên', av, agir, erd û hewa, bi hizrên Xwedê ve nêzî hevûdu ne û ji ber vê yekê jî hurmet digirin, hem di Zerdeştîtiyê de hem jî di baweriya Ahlaq-Heq de xwedî hevûdu diyar e.

Nêzîkbûna ku kevneşopî bi esasî ne-xwende ye, pêşkeftina xwe ronî dike. Meriv dikare bide xuyandin ku, di berhevkirina history dîroka wan a pîroz ’de êzîdiyan rastiyên dîrokî yên objektîf bi vî rengî bi hevûdu ve girê didin ku bi vî rengî dişibin modelek berê. ev ê di çandek hişk-wêjeyî de hema hema ne mumkun bû. Taybetmendiyên wisa taybetmendiyê wekî nasnameya bêhempa ya gelek hebên pîroz ên êzîdiyan, û nakokiyên dubare di nav êzîdiyan de di derheqê hûrguliyên baweriyê de, hemî li paş kevneşopînekê de ku belgeyên nivîskî di hema hema ti tiştî dilîzin de, nayê paşguh kirin. Dema ku têgihiştina êzîdîtiyê wekî "baweriyek bê nivîsar" ji wê olê û endamên wê kêm dibe, nêrîna ku cewherê wê nexwende yek ji taybetmendiyên wê yên bingehîn e, dibe sedem ku nirxandina êzîdîtiyê wekî baweriyek tevlihev, bêkêmasî bi wî re were pejirandin. hawîrdora çandî. Loma jî lêkolîna êzîdîtiyê li ser van rêgezan dikare bibe alîkariyek girîng di têgihiştina me de ji geşedana kevneşopiyên olî yên nexwendewar bi gelemperî.