Bandora hevbeş a gelan û çandên kevnar ên li Rojhilata Navîn, rastiyek pêvekirî ye. Mixabin, neteweperestên hin neteweyan, tevî wan ên ku xwedan çandek kevnar û bêhempa ne, destûr didin ekstrem, ew bi tevahî ji bandora vê çandê ya gelên xwedan etnîkî ya din înkar dikin. On berevajî vê yekê bi taybetmendiyên hevpar ên çanda wan bi çandên Neteweyên din re, ji deynê "xwe mezin" digotin.

Isdî kes ji bo kevneşopî û yekdestiya çand û şaristaniya Ereban înkar nakin, her weha girîngiya wê ya giran ji bo tevahiya mirovahiyê jî heye. Lê dema ku ew tête taybetmendiyên hevbeş di olên kevneşopî yên nifûsa erebî ya Sûriye û Iraqê (hem Misilman û Xiristiyan) û Yezzîdî de jî, wek gelemperî, girîngiyê dide ser wê yekê ku ew êzîdî ye ku gelek ji deyn dane. Ereb, û ne Berevajî.

Ji ber ku li cîhanê bi dehan Dewletên Ereban hene, û idzîdî ne xwediyê dewleta xwe ne, lê tewra otonomiya bêkêmasî jî, hindik kes di derbarê bandora idzîdiyan de li ser çand û şaristaniyên gelên din ên Rojhilat, tevî Ereb jî dizanin. yek. Bi taybetî ew deverên whereraqê ku wherezîdî û Ereb nêzî lê dijîn.

Li ,raqê, nemaze li Mûsilê, bandora çanda Yazzîdîyan li ser çanda gelên Ereb ku li derûdora wê dijîn rastiyek e. Wekî din, ne mumkun e ku hebûna komên etnîkî-olî "navbeynkar" di navbera êzîdiyan û gelên Ereb û Turk li heman deveran de bijî. Ya ku, ya pêşîn jî, bi theebekan ve girêdayî ye.

Vegotina ababakan wekî komek etno-olî dikare bi werdana çandî ya Yazzîdiyan wekî şaristanîyek kevnar û bêhempa li ser çand û cîhana gelên derdorê ereb û tirk were ravekirin.

Wekî hûn zanin, idzîd nabe, ew dikarin tenê çêbibin. Thezîdiyan bi hezar salan paqijiya xwîna xwe parast û bêyî ku bi Neteweyên din re tevde bibin. Lê di heman demê de idzîdî tu carî helwesta serhildêr an rûreşiyê li hember mirovên netewe û olên din negotine.

Kevneşopî û yekîtiya ol û çanda idizîdiyan wisa ye ku ew timî bala mirovên ne-êzîdî yên ku Yazzîdî nabin û ji wan re tevlihev nekişandiye, di heman demê de ji olê idzîdiyan û çanda wan gelek tişt hîn kir. Ew ababak bûn.

Heya niha, abebek beşek girîng a nifûsê parêzgeha Nînova (ku nifûsa wî bi piranî erebî ye) pêk tê, li 35 gundan dijîn, her weha li Mûsilê jî. Ev delîlên Shabaks li herêmê ji sedsala 16-an ve hebûne û baweriyên wan olî bi piranî elementên sunnî, şiî û ​​hin hêmanên xiristiyanî hene.

Sabaki têkiliyên xwe yên nêz bi civaka idzîdiyan re diparêze û gelek kes hacetên Holyzîdiyên Pîroz dikin. Her weha pirtûkek Pîroz a bi navê "Byruk" heye, ku bi Tirkî hatiye nivîsîn. Daneyên serjimêriyê wekî Shabak nayên nas kirin, ji ber ku kampanyayên paşîn ên arabisyonê yên ji hêla rejima Seddam Huseyîn ve hatine meşandin rê nedan ku ew bi awakî fermî bêne nas kirin.

Hin zanyar bi eslê xwe ababak ve têkilî bi Kurdistana ranî re girêdidin, hinên din bi fikar in ku abebek nifşê Tirkmenan in, koçberên ji Anatoliyayê ne. Lê nerînek zanyarên cidî-rojhilatnas hene ku originebak di eslê xwe de ne êzîdî û ne tirk û bi eslê xwe semîtîk (ereb) ne.

Her çend hema di derbarê Shabaks-ê de ji çavkaniyên dîrokî yên kevnar nehatiye zanîn, lêbelê orîjînala wan dikare ji demên kevnar were hesibandin, dibe ku pêş-Islamicslamî û pêş-xirîstî, dema ku alreadyzîdiyan berê jî wekî mirovên cûda hebûn û li axa bav û kalên xwe dijiyan - li Mezopotamya Bakur.

Rastiya ku di Mezopotamya Bakurê kevnar de mirov bawerî bi One Xwedê dikin, bi rastî dibêje Mizgîn. Bi taybetî, di Mezopotamya Bakûr de di wê demê de Birahîm (ku ji Başûrê Mezopotamya ve çû - ku ji bajarê Sumerian kevnar Ur di ya ku em têkiliya şaristaniya êzîdiyan Sumerian dibînin) de dijiyan. Ew li vir bû ku Birahîm bavê xwe Farrah veşart.
Jiyana li Mezopotamya Bakur, navmaliya dîrokî ya idzîdiyan, nûnerên gelên itemitî, di nav de kesên ku paşê bûne beşek ji gelên Ereb ên Yekbûyî, di heman demê de eşkere jî di bin bandora ofzîdiyan de ne ku baweriya xwe bi yekê Xwedê bînin. It ne şaş e ku paşî li navendên çandî yên Erebên iperîfî pir zû ji Erebistanê, ji deverên Medina, Mecca û Yemenê berbi Bakûr, Sûriye û movedraqê ve çûn. Ji ber vê yekê derketina komên etnîkî û olî "navbeynkar" di navbera idzîdiyan de, ji aliyekî ve, Ereb û gelên din ên Rojhilatê, li aliyê din, rêkûpêkiya dîrokî.

Heya niha, "neteweyî" heman Kabakov têkoşîn e. Karbidestên Kurdistana seekraqê hewil didin ku wan di nav ”kurdan” de tomar bikin. Karbidestên li Bexdayê di eslê xwe de ji ereban re israr dikin. Lê di her rewşê de, rastiya ku abebek ne Yazzîdî ne ku perestgehên Yazzîdî diperizin li ser bandora giran a çandî û giyanî ya ku Yazzîdîyan li ser Neteweyên din hebû, diaxive. And Shabaks bi piranî encamek ji bandora vî rengî ya Yazzîdiyan li ser mirovan e, li gorî zanyar, bi piranî ji heman şaristaniya Ereban ve girêdayî ne. Ev bandora hîn jî bi ciddî nehatiye lêkolîn kirin.

Ezdin Safari